• تجرأوا
أن تتذوقوا طعامي، أيها الأكلّة! غدًا سيكون طعمه أفضل.. وبعد غدٍ سيبدو لكم أحسن!
أترغبون في المزيد منه؟ ستُلهمني وصفاتي القديمة، بقدر وصفاتٍ جديدة. ص26
• عندما
مللتُ البحثَ.. تعلمتُ الاكتشاف.. ولما أمست لي ريح رفيقًا.. صرتُ لكل ريحٍ
شِراعًا.
• أيسحركَ
أسلوبي وكلامي؟ ماذا؟ ستتبعني خطوة خطوة؟ لا تأبه بأن تكون إلا نفسك مخلصا، وستكون
قد تبعتني- رويدًا رويدا!
• إذا
أردتَ أن لا يَكلَّ نفاذُ النظر والرأي.. طارد الشمسَ في الظلِ. ص29
• غير
كافٍ، أبدًا، أن تكون مشحوذًا.. فالصدأُ ضرويٌ لك أيضا.. إن أردتَ ألا تُعرف
مغفلا. ص29
• كيف أصل
بسرعة إلى القمة؟ - اصعد دائما، ولا تأبه بذلك!
• أكرهُ
النفوس البليدة.. حيثُ لا طيبة، ولا خبث أيضا. ص30
• إن ألمًا
مضاعفًا مطاقٌ، أكثر من ألم أوحد: أتريد أن تخاطر؟
• انزع
المرأة التي من أجلها يحترق قلبك! هكذا يفكر الرجل؛ المرأة لا تنزع أبدا، إنها
تخفي.
• أجل، إن
نظرته باردة: ولذلك تبجلونه؟ هو لا يبالي بتشريفاتكم، كالنسر، عينه على الأقاصي..
كلا لن يراكم، لن يبصر إلا النجوم، النجوم! ص35
• بالصراع
يا أصدقائي.. تنزل كل سعادة ساحةَ الأرض.. أجل، لنصبح أصدقاء.. لابد من جلجلة
المدافع.. يتوحد الأصدقاء في ثلاثة أشياء: إخوة في الضرورة، سواء أمام العدو،
أحرار أمام الموت!
• ماذا،
أنا مُنقِّب؟-بمنّة، وفروا عني هذا الكلام.. ما أنا إلا ثقيل كالعديد من الأوزان!
أسقط، أسقط دون توقف.. للوصول أخيرًا إلى العمق!
• الشمسُ،
يلعنها كل المنهوكين.. وعندهم، قيمةُ الأشجارِ: ظلالُها!
• أقطنُ
بيتي الخاص، ولم أقلدا أحدا في شيء قطُ، وأسخرُ من كل معلم لم يعرف كيف يسخر من
نفسه.
• إن
التنكر اللاشعوري للحاجات الفيزيولوجية تحت أقنعة الموضوعية، التصور الذهني،
العقلانية الخالصة، قادر على أن يأخذ أبعادًا مخيفة-وكثيرا ما تساءلتُ، بعد تقليب
طويل، إن لم تكن الفلسفة إلى ذلك الحين عبارة عن تأويل للجسد وسوء فهم له، على
الإطلاق. ص45
• لسنا
ضفادع مفكرة، آلات للإسقاط أو للتسجيل دون أحاسيس،- يجب أن نولِّد دومًا أفكارنا
من صميم آلامنا، وبإمومة ننعم عليها بكل ما فينا من حياة، من حب، من رغبة، من شغف،
من وجع، من شعور، من مصير-من حتمية.
• حتى
آنذاك يظل حب الحياة ممكنا- ولو أننا سنحب الآن بطريقةٍ أخرى.
• إننا
نعظم الشفقة وكأنها عفة المومسات. ص62
• جشعٌ
وحبٌ: أية أحساس، متضاربة، لا توحي إلينا بكل من هاتين اللفظتين!
• إنّ نفعا
ممتلكا تقل أهميته، على العموم، بفعل امتلاكه.
• يجب أن
نعرف الكتمان في معاشرة الأشخاص الذين يحتشمون من العواطف: فهم قابلون لحقد مفاجئ
على الذي يكتشف لديهم شعورا رهيفًا، حماسيًا أو عظيمًا، وكأنه تبين أسرارهم. ص64
• إنّ السم
الذي يموت به نوعٌ ضعيف جدًا ليُعتبر مُنشِّطًا للقوي-هكذا لا يأبه القوي بأن
يعتبره سُما. ص65
• إنّ
بواعث هذه الأخلاق تُناقض مبادئها! ما تريد هذه الأخلاق أن تقيم به حججها تدحضه في
نفس المحاولة بمعيارها الأخلاقي! ص67
• تغير
الذوق العام مهم أكثر من تغير الآراء: فالآراء بمجموع أدلتها، دحوضاتها وبكل
تقنّعها الفكري ما هي إلا أعراض الذوق الذي يتغير وليست بالتأكيد دواعي هذا
التغيير، كما مازلنا نفترض. ص77
• إن أقوى
سحر النساء، هو أن نُعرِّف به إلى مسافةٍ بعيدة، وحتى نتلكم لغة الفلاسفة، إنه
الفعل عن بعد: لكن لبلوغ ذلك يجب أولا وقبل كل شيء-بعضُ المسافة! ص90
• كل النساء
يظهرن أنفسهن في غاية الرقة في تعظيم نقائصهن، بل ويتفنن في اختراعها ليظهرن هشّات
مثل التزيينات التي مجرد ذرة عفر تفسدها: فوجودهن يقتضي أن يُشعر الرجل بثقله
الخاص وإرهاق إحساسه بذلك. هكذا يدافعن عن أنفسهن ضد "حق القوي على
الضعيف". ص92
• هل
تستطيع المرأة أن تأخذنا (أو كما نقول، أن تفتننا) من حيث لا ندري، عند اللزوم، هل
تعرف كيف تستعمل الخنجر (أي نوع من الخناجر) ضدنا؟ أو ضد نفسها هي: ذاك ما يكوّن
في حالاتٍ معينة انتقامًا أكثر حساسية (الانتقام الصيني). ص93
• النساء
صغيرات السن يجهدن أنفسهن ليظهرن سطحيات وطائشات: وأشدهن نباهةً يتظاهرن بنوع من
الوقاحة. ـــ إن النساء يختبرن أزواجهن بسهولة كعلامة استفهام عن حياتهم الزوجية
وأبنائهم كتبرير أو توبة - إنهن بحاجة إلى أطفال، ويرغبن فيهم بمعنى مخالف تماما
لما يمكن للرجل أن يرغب فيهم. باختصار لا نستطيع أن تكون أكثر حنوا تجاه النساء!
ص94
• ليست
الحقيقة ولا اليقين هما ما يكوّن الرأي المعاكس لعالم الجنون، بل العمومية
والضرورة الإجماعية لرأي ما. ص95
• "ما
الجميل في هذا؟" سأل أحد المسّاحين عند نهاية عرض (إيفيجيني) ــ "إن هذا
لا يبرهن على أي شيء إطلاقا!".. هل كان الإغريق في منأى عن هذا الذوق؟ لدى
سوفوكليس على الأقل، "كل شيء مبرهن عليه". ص100
• إن الشغف
أفضل من الرواقية والتمثل، إن الصدق حتى في الشر أفضل من أن تضل النفس في أخلاقية
التقاليد، إن الإنسان الحر قد يكون طيبًا بقدر ما يكون شريرًا، لكن الإنسان العبد
يكون عارًا للطبيعة ولا حظ له في أي عزاء سماوي أو أرضي. أخيرًا أن أي امرىءٍ يريد
أن يكون حرا لا بد له أن يصير كذلك بنفسه، وأن الحرية لم تهبط على أحد من السماء
كهبةٍ معجزة. (كلمات نقلها عن ريتشارد فاغنر) ص113
• يتعلم
الناس الثناء كما يتعلمون الازدراء. أي امرىءٍ انخرط في سبل جديدة وقاد إليها
آخرين كثيرين يكتشف باندهاش كم يظهرون حقيرين ورعناء في التعبير عن شكرهم، كم هو
نادر أن يتوصل هذا الشكر إلى التعبير عن نفسه. ص114
• إنه لمن
الضروري أن نروّح عن أنفسنا من حينٍ لآخر لصالح الفن الذي يمكننا ممن تأمل أنفسنا،
من أعلى، وأن نضحك علاوة على ذلك، من أنفسنا أو نبكي عليها. أن نكشف البطل وكذلك
البهلوان اللذين يختبئان في شغفنا للمعرفة، أن نستمتع من حينٍ لآخر بجنوننا كي
نستمر في الاستمتاع بتعقلنا! ص119
• فلا شيء
يستطيع أن يحسن إلينا أفضل من قبعة الجنون: إننا في حاجة إليها حاجتنا إلى دواء ضد
أنفسنا-نحن في حاجة إلى كل فنٍ مرِح، طافٍ، راقص، ساخر، طفولي وجدي. ص119
• ستكون
انتكاسة لنا أن نسقط كليةً في الأخلاق بفعل نزاهتنا النزقى ذاتها، وبتلبية مطالب
مفرطة فإننا ننتهي بأن نصير مسوخا وفزّاعات فضيلة. ص119
• إن طبيعة
كل العالم هي منذ الأزل طبيعة الفوضى، ليس بسبب غياب الحاجة لكن بسبب غياب النظام،
التمفصل، الشكل، الجمال، الحكمة، وذلك مهما تكن مقولاتنا الجمالية الإنسانية. ص122
• منذ أن
تعلَم أنه ليست هناك غاية فإنك ستعلم أن لا صدفة هناك. لأن كلمة الصدفة ليس لها
معنى إلا بالقياس إلى عالم الغايات. ص123
• لم يُولِّد
العقلُ خلال مُدد زمنية هائلة سوى أخطاء: وقد بدت في بعضها مفيدة، وصالحة لحفظ
النوع: أيّ واحد يتبناها أو يرثها كان يقوى على خوض صراع ما بمزيد من الحظ من أجله
هو ومن أجل خَلَفِهِ. ص123
• من أين
نشأ المنطق في رؤوس الناس؟ لا شك من اللامعقولية التي كان مجالها شاسعًا في الأصل.
لكن كائنات لا تُحصى كانت تستنتج بطريقة غير التي نستنتج بها الآن قد هلكت. ص125
• العلة
والمعلول: نقول إنه "التفسير"، لكن في الواقع "الوصف" هو ما
يميزنا بالنسبة إلى درجات المعرفة والعلم الدقيقة. إننا نصف أحسن، نفسر قليلا مثل
أسلافِنا. ص126
• يكفي أن
نعتبر العلم أنسنة للأشياء مخلصًا نسبيًا؛ إننا نتعلم أن نصف أنفسنا بشكلٍ دقيق
أكثر فأكثر، فقط بوصفنا الأشياء وتعاقبها. ص126
• بالأخلاق
يجد الفرد نفسهُ مُستدرّجًا ليكون تابع القطيع وإلى عدم ادعاء أية قيمة إلا
باعتباره تابعًا. ص127
• إن اللذة
والاشتهاء تختلطان لدى الأقوى الذي يريد أن يحول شيئا إلى تابعه الخاص: وتختلط لدى
الأضعف، الذي يرغب في أن يصير تابعا، لذة وإرادة أن يكون مُشتهى.ص128
• لقد
ساهمت المسيحية أيضًا بقسطٍ وافر في التنوير: لقد لقنت الشكوكية الأخلاقية،
بطريقةٍ نفاذة وفعالة، من فرط الاتهام والإغاظة، ولكن بصبرٍ ودقة لا يعرفان الكلل:
لقد دمرت في كل فرد اعتقادَه في فضائله الخاصة؛ لقد وارت إلى الأبد تلك الوجوه
الكبيرة الفاضلة التي كانت تزخر بها العصور القديمة، أولئك الناس الشعبيين
المشربين بقداستهم، الذين كانوا يسيرون بسرعة مصارعي الثيران. ص130
• تشتهر
التفسيرات الصوفية بكونها عميقة: الحقيقة أنها ليست حتى سطحية. ص133
• الاعتقاد
في الإرادة، كما في علة الآثار هو اعتقاد في قوى فاعلة بشكل سحري. والحالة أن
الإنسان كان في البدء يعتقد في وجود إرادة مسببة حيثما شاهد وقوع حادثة ما، مثلما
كان يعتقد في وقوفه شخصيًا خلف العمل ــ لقد كان مفهوم الإوالة غريبًا عنه تماما.
ص133
• لقد
وُضِعت الصلاة لهذا الصنف من الأشخاص غير القادرين إطلاقًا على التفكير بأنفسهم،
الذين لا يعرفون تساميًا، أو لا يشعرون بتطوره. ص134
• "إن
الإله ذاته لن يستطيع البقاء بدون الناس العقلاء" - قال لوثر، وبحق، غير أن
"قدرة الإله على البقاء ستكون أقل بدون الخُرق" - هذا ما لم يقله لوثر
الشجاع! ص135
• إن الحل
المسيحي القاضي باعتبار العالم ذميمًا وقبيحًا قد صيّر العالم ذميمًا وقبيحًا.
ص135
• لقد
جعلتْ المسيحية من الرغبة الكبيرة في الانتحار التي كانت سائدة وقت ظهورها عماد
قوتها: فبينما كانت تُحرم بشكلٍ صارم كل أشكال الانتحار الأخرى لم تترك سوى شكلين
ألبستهما أسمى كرامة وغلفتهما بأغلى الآمال: الاستشهاد، وقتل الزاهد لنفسه ببطء.
ص135
• انتشار
البوذية (وليس ظهورها) يُعزى بقدر كبير إلى إفراط الهندوس في استهلاك الأرز
والاقتصار عليه تقريبًا، وإلى الخمول التام الذي نتج عنه. ص136
• لقد كان
مُنشئ المسيحية يخال أنه لم يكن هناك شيء يجعل الناس يعانون غير ذنوبهم:- لقد كان
هذا خطأه، خطأ من يشعر أنه غير مذنب ومن تنقصه التجربة في هذا المجال! ص138
• إن تعدد
الآلهة قد جسّد مقدمًا زندقة وتعددية فكر الإنسان: أي قوة إيجاد عيون جديدة وشخصية
جديدة أكثر فأكثر، بحيث أنه، من بين كل الحيوانات، يفلت الإنسان وحده من ثبات
المنظورات والآفاق الأبدية. ص140
• إننا قد
أضفينا صبغة جديدة على الحقائق، ولا نفتأ نصبغها- لكن ماذا كانت إلى الآن مهارتنا
إزاء بهاء لون هذا المعلم القديم! أعني الإنسانية القديمة. ص143
• إنكم لا
تعرفون إطلاقًا ما يتفق لكم أن تعيشوه، تهرولون كما لو أن الوجود أسركم، وإن سقطتم
أسفل السلم من حينٍ لآخر. لكن أعضاءكم تبقى سالمة بفضل سُكركم؛ جد واهنة هي
عضلاتكم وجد معتمة هي رأسكم لكي تحسوا مثلنا بصلابة حجر هاته الدرجات! أن نحيا،
بالنسبة لنا، هو غاية المخاطرة: فنحن من زجاج-وويل لنا عند أدنى صدمة! سقطة واحدة
وتكون نهاية كل شيء! ص144
• يحدث أن
تعوز الكرامةُ أحدَنا فيظهر نفسه متملقًا إحدى الفضائل. ص145
• إن أفضل
نتائج الفوز العظيم هي كونه يحرر المنتصر من خشية الهزيمة. "لمَ أستسلمُ عند
الحاجة؟ ــ يقول لنفسه. فأنا منذ الآن ثري بما فيه الكفاية كي أتحمل ذلك. ص145
• لا نقول
إننا مُتخمون بالناس إلا حين لا نستطيع هضمهم وقد امتلأتْ بهم معدتنا عن آخرها. ما
بُغض البشر إلا نتيجة حب جدُ شره للبشرية. ص146
• إن من
يعلم أنه عميق يجِدّ في النور: أما من يريد أن يبدو عميقًا في أعين العامة فإنه
يجدّ في الظلام. لأن العامة يعتبرون كل ما لا يستطيعون رؤية قعره عميقًا: لشدّ ما
يخشون الغرق! 147
• من الذي
ملك الفصاحة الأكثر إقناعًا حتى الوقت الحاضر؟ إنه قرع الطبل: ومادام تحت نفوذ
الملوك فإنهم سيظلون أجود الخطباء ومهيجي الشعوب. ص147
• الأفكار
ظلال أحاسيسنا-فهي دائمًا مظلمة وأكثر فراغًا وبساطة من هاته الأحاسيس. ص148
• إنه
مفكر: أي أنه ماهر في اعتبار الأشياء أبسط مما هي عليه. ص150
• أ- لا
نُمدَح إلا من طرف أندادنا!" ب: "طبعًا! فالذي يمدحك يقول لك: أنت
ندّي". ص150
• ما الذي
يميز هؤلاء الأشخاص الخيرين الذين تشع وجوههم بالخير عن سائر الناس؟ إنهم يشعرون
بالراحة لدى حضور شخص جديد، ويولعون به بسرعة: لهذا يريدون له الخير، وحكمهم الأول
يعني: "إنه يروق لي" وتتابع لدى هؤلاء الأشخاص رغبة التملك (فهم لا يدققون
كثيرا فيما يخص قيمة الغير)، التملك السريع، فرحة التملك والعمل لصالح الشيء
المتملك. ص150
• انظروا!
انظر! إن يفر بعيدًا عن الناس. ـــ لكن هؤلاء يتبعونه لأنه يجري أمامهم، ــ لشد ما
هم قطيعيون. ص150
• إننا لا
نسمع إلا الأسئلة التي نقدر أن نجد لها جوابا. ص151
• إن
الفضيلة لا تمنح السعادة ونوعا من الخلاص إلا لأولئك الذين يؤمنون بفضيلتهم، وليس
لهاته الأرواح الشفافة التي تقتضي فضيلتها الاحتراس التام من الذات ومن كل
الفضائل. إذن هنا أيضًا نلاحظ جيدًا أن "العقيدة هي التي تنجي" ــ وليس
الفضيلة! ص153
• أنفر من
الأشخاص الذين، لكي يبهروا فقط، يوجبون على أنفسهم أن ينفجروا مثل القنابل التي
توشك أن تفقد، بالقرب منها، حاسة السمع ــ بل وأكثر من ذلك. ص154
• يرى
الشاعر في الكذب أخاه من الرضاعة الذي حرمه (أي حرمه الشاعر) من الحليب الذي كان
مخصصًا له: بهذا بقي الثاني بئيسًا ولم يتمكن حتى من بلوغ الإحساس بالارتياح. ص154
• إني أخاف
أن تعتبر الحيوانات الإنسان كائنًا من جنسها فَقَدَ فطرته الحيوانية بأكثر الأشكال
خطورة، ـــ أن تعتبره بمثابة الحيوان
الغريب الأطوار، الحيوان الضاحك، الحيوان الباكي، الحيوان الذي مآله التعاسة. ص155
• لقد كان
الشر دائمًا متأكدًا من أكبر الأثر! والطبيعة شريرة! فلنكن إذن طبيعيين!"
هكذا يستنتج سريًا كبار مشخصي أثر الإنسانية الذين كثيرا ما عددناهم ضمن الرجال
العظام. ص155
• إننا
نعبّر عن أصعب الأمور ببساطة، شريطة أن نكون محاطين بأشخاص يؤمنون بقوتنا: فلمثل
هذا المحيط مزية التدريب على "بساطة الأسلوب". بينما العقول الحذرة تعبر
عن نفسها بمغالاة، العقول الحذرة تجعل سامعيها مُغالين. ص155
• موسومٌ
بالضعف من أراد التوسط بين مفكرين وطيدي العزم؛ ليس له نظر ثاقب ليميز مالا يحدث
إلا مرة واحدة: فأن لا ترى سوى تشابهات وتساوي بين كل شيء فتلك ميزة البصر الضعيف.
ص155
• إن
تشبُّثه بقضيةٍ قد توضحت له لهُوَ محض تحدٍ، ــ لكنه يسمي ذلك "وفاء".
ص155
• إنّ
العقول البطيئة في اكتساب المعرفة تظن أنه لا غنى عن البطء في اكتسابها. ص156
• قلما
نحلم، وإلا فبطريقةٍ مفيدة. ـــ ينبغي تعلم السهر بهذا الشكل: ألّا نسهر إطلاقًا
وإلّا فبطريقةٍ مفيدة. ص156
• كم من
رجلٍ يصل إلى أوجِه بطبعه، لكن عقله بالتحديد يبقى ما دونه ــ والعكس هو ما يحدث
لآخرين كثيرين. ص156
• ألا
ينبغي لمن يريد أن يؤثر على العامة أن يكون كوميديَ أناه الخاصة؟ وأن يعبر عن نفسه
أولًا بصورة ذات دقة مضحكة ويمثل كل شخصيته وكل قضيته بهذا الشكل البذيء والمبسط؟.
ص156
•
"إنه جد مؤدب!" - في الواقع، إنه يحرص دائمًا على أن تكون معه قطعة سكر
ليعطيها لسيربيروس، وهو فَزِعٌ جدًا لدرجة أنه يعتبر كل واحد سيربيروس، وكذلك أنت،
وأنا نفسي- هنا يكمن أدبه. ص157
• إنه طاهر
من الحسد، لكن لا مزية في ذلك إطلاقًا: إنه يريد غزو بلد لم يمتلكه أحد بعد، بل
ولم يره. ص157
• إننا
نحاول بأي ثمن، مادام ذلك في مقدورنا، أن نُدخِل الرياضيات وصرامتها في كلِ علم؛
لا لاعتقادنا بأننا سنفهم الأشياء أفضل بهاته الوسيلة، لكن بُغيةَ توضيح علاقتنا
الإنسانية بالأشياء. فالرياضيات ليس إلا وسيلة معرفة الكائن الإنساني الكونية
والأخيرة. ص158
• كل عادة
تجعل يدَنا أكثر مكرًا ومكرنا أقل حذقًا. ص158
• ما الذي
يصنع البطولة؟ أن نسير في الوقت ذاته قُدّام أقسى معاناتنا وأسمى أمنيتنا. ص161
• من الذي
تعتبره خبيثًا؟ - الذي يريد دائمًا أن يُخجِل الآخرين.. -ما الأكثر إنسانية في
نظرك؟ -أن توفر الخجل على شخصٍ ما. -ما خاتم الحرية المكتسبة؟ - ألا تخجل من نفسك
أبدا. ص162
• يجب على
أفكاري أن تدلني على أين أنا: لا أن تكشف لي إلى أين أسير، قال المسافرُ لظله. إني
أحب تجاهل المستقبل، ولا أريد أن أستسلم للجزع ولا للطعم المتوقع للأشياء الموعودِ
بها. ص170
• أن يصل
المرء إلى الإعجاب بذاته-سواء بالصنف كذا أو بالصنف كذا من الفن أو من الشعر: إذاك
فقط يبدو الإنسان بمظهر محتمل! وكل من كان مستاءً من نفسه فهو مستعد دائمًا
للانتقام منها: وسنكون نحن ضحاياه، وإن لم يكن ذلك إلا لكي نستطيع تحمل مظهره
البشع! لأن رؤية شيء بشع تجعل الإنسان مريضًا وكئيبًا. ص172
• يتميز
الناس المتفوقون عن الأراذل بما يسمعونه ويرونه بطريقةٍ لا توصف، وإنهم لا يرون
ولا يسمعون إلا وهم يتأملون- وهذا ما يميز الإنسان عن الحيوان، مثلما يميز
الحيوانات الراقية عن الدنيا. ص178
• إن كل ما
له بعض القيمة في العالم الحالي لا يملكها في ذاته، لا يملكها من طبيعته-فالطبيعة
دائمًا بدون قيمة-بل تلقى شيا من القيمة يومًا كمنحة، ونحن هم من كنا المانحين!
نحن الذين خلقنا العالم الذي يهم الإنسان! ص179
• إني أعرف
الحياة أكثر لكوني كثيرا ما كنتُ على وشكِ فقدها؛ ولهذا السبب بالذات أعطتني
الحياة أكثر مما أعطت أيا منكم! ص180
• إني لا
أحبُ أيّا من هاته الفضائل السلبية-الفضائل التي جوهرها جحود الذات والتضحية بها.
ص181
• إن هؤلاء
الأخلاقيين الذين يَحُضُّون الإنسان قبل كل شيء وبالأساس على السيطرة على نفسه
يثيرون لديه مرضًا شاذًا: سرعة انفعال دائمة من كل الميول وكل الحركات الطبيعية،
نوعا من الحكة تقريبًا. ص181
• لقد
أطلقتُ اسمًا على ألمي وأناديه "كلبة" ــ إنها وفية، فضولية، قليلة
الحياء، مسلية وذكية، مثل أي كلب آخر ــ وأستطيع أن أوبخها وأمرر عليها سخطي مثلما
يفعله آخرون مع كلابهم، مع خدَمِهم ومع زوجاتهم. ص184
• العواصفُ
خطري: فهل لي عاصفتي التي سأستسلمُ لها، مثلما استسلم أولفير كُرومويل لعاصفته؟ أم
سأنطفئ كمشعلٍ لا ينتظر أن تطفئه الريح، لكنه تعبٌ وشبعانٌ من نفسه ــ كمشعلٍ
مستهلك؟ أم: سأنتهي بإطفاء نفسي حتى لا أُستَهلك؟
• يوجد في
الألم من الحكمة قدر ما يوجد في المتعة: وهو، مثلها، ينتمي إلى القوى الأساسية
لحفظ النوع. ولو لم يكن ذلك لماتت هاته القوة منذ أمدٍ طويل. ص186
• الذي
ينظر في نفسه كما في داخل كونٍ هائل ويحمل في ذاته مجرّات يعرف أيضًا كم هي
لامنتظمة كل المجرات: فهي تؤدي حتى عمق فوضى الوجود ومتاهته. ص187
•
"الحياة كوسيلة للمعرفة" ــ بهذا المبدأ في القلب نستطيع لا فقط أن نحيا
بشجاعة، بل كذلك أن نحيا بمرحٍ ونضحك بمرح! 188
• لا شك أن
الإيمان بالطبيعة الذميمة للأنانية، الذي نُودِي به بكثير من التصلب والإقناع، قد
أضر بالأنانية على العموم (لفائدة الغرائز القطيعية!)، خاصة بفعل تجريده لها من كل
راحة ضمير وحثه على البحث فيها عن المنبع الأساسي لكل شقاء.. "أنانيتك هي
كارثة حياتك" هذا كان مضمون كل وعظ طيلة ألفيات.. ص190
• كم يوجد
من الرجال الذين يتقنون الملاحظة! ومن بين النادرين الذين يقدرون على ذلك-هل يوجد
من يستطيعون أن يلاحظوا أنفسهم؟ إن سابري الروح كلهم يعرفون، لسوء حظهم، أن كل
واحد بعيد عن ذاته أشد البعد؛ وحكم "اعرف نفسك بنفسك" الموجه إلى الناس
من فم إله هو خبث تقريبًا. ص194
• إن متانة
حكمك الأخلاقي يمكن دائمًا أن تكون برهانًا بالضبط على البؤس الشخصي ودليلا على
اللاشخصية، إن مصدر قوتك الأخلاقية قد تكون في عنادِك-أو في عجزك عن استعياب مثل
عليا جديدة! ص195
• إن النطق
بالأحكام بإسم الأخلاق لابد أن ينفر ذوقنا السليم في النهاية! 196
• لو
تأملتُ هذا القرنَ بعيون قرن سحيق فلن أعرف في طبيعة الإنسان المعاصر شيئًا أغرب
من هاته الخاصية الغريبة، هذا المرض الغريب الذي ندعوه "الحس
المؤرّخ".ص196
• إن كل
هاته المخلوقات التي تثير الشفقة وتطلب الإنجاد تمارس إغواءً سريًا: "طريقنا
الخاص" في الواقع في الواقع قضية شاقة ومكلفة، وبعيدة جدًا عن حب الآخر
ومعرفته، ــ لا نفلت منها، وكذلك من شعورنا الشخصي.
• أينما
لوحظنا على أننا مُعانون فإن معاناتنا تُفسّر بأكثر الطرق سطحية؛ شيء خاص بطبيعة
العاطفة الشفوقة أن تعري المعاناة الغريبة مما هو شخصي فيها بالأساس: ــ فــ
"المحسنون" إلينا هم الذين ينتقصون من قيمتنا وإرادتنا أكثر من أعدائنا.
ص198جدا، دون بعض الارتياح، ونبحث عن ملجأ بقرب شعور الآخرين، في حراب معبد
"دين الشفقة" المريح. ص199
• العالم
يفيض بالأشياء الجميلة، لكنه فقير، فقير جدا من حيث اللحظات الجميلة ومن حيث
التجليات الجميلة لمثل هاته الأشياء. لكن ربما يكون هذا هو سحر الحياة الأقوى:
إنها مغظاةٌ بخمارٍ منسوجٍ من ذهب، بخمارٍ من الإمكانيات الجميلة يعطيها هيأة
واعدة، متحفظة، محتشمة، ساخرة مستعطفة وساحرة. أجل، إن الحياة امرأة! ص200
• لا أحد
حتى الآن استطاع إذن أن يتفحص قيمة أشهر أنواع الطب، المُسمى الأخلاق: الشيء الذي
يستلزم أولا أن نقرر جعل هاته القيمة-موضع سؤال. وإذن هذا هو بالضبط مشروعنا. ص208
• إن الوعي
لم يتطور، بصفةٍ عامة، إلا تحت ضغط الحاجة إلى التواصل-ولم يكن الوعي، منذ
البداية، ضروريا ونافعا إلا داخل علاقات الإنسان بالإنسان، خاصةً بين الذي يصدر
الأوامر والذي يطيع، وتبعا لدرجة هذا النفع كان يتطور. ص217
• إن طبيعة
الوعي الحيواني تتضمن أن العالم الذي يمكن أن نعيه ليس إلا عالمًا سطحيًا، عالم
إشارات، عالمًا معمما، مبتذلا-أن كل ما يصير شعوريا يجد نفسه للوهلة ذاتها مسطحا
ومصغرا ومنقصا إلى حد بلادة المقولب القطيعي؛ أن كل وعي يرجع إلى عملية تعميم
وتسطيح وتزوير، إذن إلى عملية مُفسدة بالأساس. ص218
• الرجل
الذي يحب مثل المرأة يصير بذلك عبدًا؛ لكن المرأة التي تحب كامرأة تصير بذلك امرأة
أكثر كمالا.. ص231
• كل ما هو
مُتصور، مُتخيل شعريا، مرسوم أو مؤلف موسيقيًا، أو حتى منبني ومشكل، ينتمي إما إلى
الفن المناجاتي وإما إلى الفن أمام شهود. يجب أن نصنف ضمن هذا النوع الأخير كذلك
غنائية الصلاة كلها، هذا الفن الذي يبدو مُناجاتيًا، الذي يتضمن إيمان بالإله:
لأنه ليست هناك وحدة بالنسبة لروحٍ وروعة-هذا الابتكار يرقى زمنيًا إلينا نحن
الذين هم دون إله. ص234
• لا أعلم
تميزًا أعمق مما يلي في وجهة نظر الفنان الكاملة: معرفة إن كان يعتَبِر عمله في
تقدم من وجهة نظر الشاهد (ومنها كذلك يتأمل نفسه) أو إن كان على العكس قد
"نسي الناس": وهو شيء أساس لكل فن مناجاتي-الفن الذي يكمن في النسيان.
الفن الذي هو موسيقى النسيان. ص234
• كآبتي
تريد أن تستريح في خبايا وثنايا الكمال، لهذا أنا في حاجة إلى الموسيقى. ص235
• إن
تفسيرًا "علميًا" للعالَم مثلما تقصدونه أنتم سيبقى بالتالي واحدا من
أبلد التفسيرات، أي واحدا من بين أفقرها من حيثُ المعاني من بين كل التفسيرات
الممكن تصورها. ص241
• إنّ
الراقصَ لا ينتظر من غِذائه البدانة، بل الحيوية والرشاقة الكبرى.. ص248
▬ إن
النفوسَ القوية، النفوس الخبيثة هي لأولئك الذين ساهموا أكثر، حتى الآن، في التقدم
البشري: إذ لا يتوقفون أبدا عن تحميس الأهواء الخامدة مجددا-كل مجتمع منظم
يخدرهاـــ، لا يتوقفون أبدا عن إيقاظ روح المقارنة، التناقض، التذوق للجديد،
المحاولات الجسورة، التجربة الخلاقة دائما، ويُكرِهون الناس على مقارعة الرأي بالرأي،
الأمثلة بالأمثلة. وذلك مع التلويح بأسلحةٍ [ما]، وقلب تخوم الحدود، وفي الغالب،
مع جرح روح التقوى: ولكن أيضا مع خلق دياناتٍ وأخلاقياتٍ جديدة! إن [الخبث] آنئذ
بين وضوح أكثر، فإنه لن يحرك العضلة في الحال، ولن يثير افتضاحًا مماثلًا! إن
الجديد يوجد مع ذلك في كل حالات الشر بما أنه الساعي إلى الغزو، إلى احتقار تخوم
الحدود القديمة والتقوى القديمة، والقديم وحده هو ما يمثل الخير! إن الرجال
الطيبين في كل عصر هم أولئك الذين يخُدُّنَ كليا الأفكار القديمة، والتي تنبث معها
الثمرات. إنهم حرَّاثو الروح. غير أن حقلا كهذا لن يثمر في النهاية ويجب على سكة
محراث الشر أن تقلبه ثانية. وتوجد الآن هرطقة أخلاقية، مبجلة في انجلترا بالخصوص:
تبعا لهذا تترجم أحكام ما هو "حسن" وما هو "قبيح"، جملة تجارب
الـ "نافع" وغير الـ "نافع": ويكون الخير هو كل ما يحفظ
النوع، "قبيح" كل ما هو ضار له. وفي الحقيقة إن الدوافع القبيحة تعتبر،
في درجة عليا، مفيدة وصالحة لحفظ النوع مثل الدوافع الحسنة: باستثناء أن لها وظيفة
مغايرة. ص55
▬ إن
الشعور هو النمو الأخير والأكثر تأخرًا في الحياة العضوية، وبالتالي الأقل تكاملًا
والأكثر تعرضًا للعطب منها. فمن خلال الحياة تنشأ كبوات لا تُحصى، أفعال فاشلة،
تجعل حيوانًا، [و] كائنًا بشريا ينقرضان قبل أن يكون ذلك ضروريًا-"نكايةً في
القدر" كما يقول هوميروس. لولا وثاق الغرائز المحافظ، الشديد المتانة للغاية،
لولا الفضيلة المنظمة التي يباشرها الكائن البشري، لكان ينبغي أن تنقرض الإنسانية
من جراء أحكامها الفاسدة، هذيانها في حالة اليقظة، حاجتها لأساس وسذاجتها،
باختصار، من جراء حياتها الشعورية ذاتها: أو بالأحرى، من دون هذه الظواهر كانت
الإنسانية قد امّحت منذ عهدٍ طويل! قبل أن يتطور فعل ما وأن ينضج فإنه يشكل خطرا
على الجهاز العضوي: نعم الأمر إذا كان خلال هذه الفترة، مضطهدا جدا! هكذا يلفي الشعور نفسه مضهدا بجفاء، ومن دون شك
أليست غطرسته الخاصة هنا الأقل جورا! إننا نعتقد أن ثمة نواة الإنسان: أي الدائم،
الأبدي، الأخير، الأكثر الأصالة فيه. نتعامل مع الشعور ككم ثابت معطًى! نتجاهل
نماءه وتقلباته! نتصوره مثل "وحدة الجهاز العضوي"!- هذا التقدير المبالغ
فيه للشعور! وهذا الإنكار المثير للسخرية، كانت عاقبتهما الصائبة تحاشي تدبيره
السريع جدا. ولأن الناس اعتقدوا مسبقا امتلاك الشعور فإنهم لم يكلفوا أنفسهم عناءً
لاكتسابه- وقلما يختلف الأمر اليوم عن ذلك! فأن نتمثل المعرفة وأن نجعلها فطرية،
ذلك ما يؤسس حتما دورا جديدا، لا يكاد يدرك، حيث يتنبأ تماما الإبصار الإنساني
بوميضه-دور لا يدرك جيدا إلا من طرف أولئك الذين فهموا أنه حتى الآن وحدها أخطاؤنا
هي التي تشبهت بنا، وأن شعورنا كله لا يستند إلا إلى الأخطاء! ص60
▬ في فعل
الخير أو الشر للآخرين، نمارس عليهم سلطتنا-إذ لا نبتغي شيئا عدا ذلك! في فعل
الشر، نمارسها على أولئك الذين يجب أولا أن نختبرها فيهم! ذلك أن الألم وسيلة
ظاهرة بهذه الغاية أكثر من اللذة: فالألم يحتاج دائمًا إلى علل، في حين أن اللذة
ميّالة إلى ألا تُراعي إلا لذاتها دون مراعاة لناحية ما. إننا نمارس قوتنا في فعل
أو في إرادة الخير لأولئك الذين يخضعون لنا بطريقةٍ معينة (بمعنى، الذين جرت
العادة عندهم بأن يفكروا فينا كما يفكرون في مبرراتهم)، نريد أن ننمّى كثيرا
سلطتهم الخاصة، لأنه بهذا الشكل ننمي قوتنا، أو أننا نريد أن نبين لهم ميزة وجودهم
في تبعيتنا،ــ هكذا سيرضون أكثر على ظروفهم وسيكونون أكثر عدائية، أكثر قتالية
لأعدائنا نحن. أما أن نقدم تضحيات في فعل الخير أو الشر، فلن يبدل ذلك القيمة
الأخيرة لأفعالنا في شيء؛ أكان يجب أن نراهن بحياتنا كالمستشهد في سبيل كنيسته،ــ
فثمة دائما تضحية لصالح ظمئنا للقوة أو على الأقل للحفاظ على شعورنا بها. كم من
السيطرة يحوزُ ذلك الذي يريد أن يحمي الإحساس بأنه "يملك الحقيقة"! كم
من الأشياء لم يعد يلقي بها قط من عل، ليبقي في "العلو" أي فوق الآخرين
الذين تغيب عنهم الــ "حقيقة"! مؤكد أن الحال التي نسيء فيها، نادرا ما
تكون مقبولة، خالصة من كل شائبة مثل الحال التي نحسن فيها-تلك علامة على أن القوة
ما تزال تعوزنا، أو ما تزال تفشي بعائق هذا النقص، وافتقارنا للفعل كذلك يُسبب
مجازفات جديدة وشكوكا جديدة في قدرة القوة التي حظينا بها سابقا، ويكّدر أفقنا
بهواجس الانتقام، الهزء، العقاب والفشل. وحدهم الناس الأكثر حنقا والأكثر عطشا
للشعور بالقوة يمكنهم أن يحسوا بلذة أكبر في وصم مُعانِدِهم بخاتم قوتهم: يحسون
بمظهر الخاضع لهم، كعبء وغم (باعتباره سبب عطفهم). كل شيء يتعلق بالطريقة التي
نطيّف بها عادة حياتنا: المسألة مسألة ذوق في أن نفضل نموا بطيئا للقوة بدلا من
نمو مباغت، نموًأ محققا بدلا من نمو مجازف أو مغامر،ــ نختار هذا البهار، أو ذاك،
بحسب المزاج. إن ضحية سهلة لشيء جدير بالاحتقار بالنسبة للأمزجة الشامخة، لأنها لا
تحس إحساس الراحة إلا عند رؤية أناس لم يستطع شيء أن يضطدم بهم والذين بإمكانهم أن
يكونوا لهم معادين، مثلما لا تفتنهم سوى رؤية الحيازات الصعبة البلوغ: إن أمزجة
مماثلة تبدو دائمًأ قاسية للذي يتألم، إذ يظهر غير جدير بأنفتها وسعيها، بالمقابل
يبدو هؤلاء أولى باللباقة بالنسبة إلى أندادهم الذين سيكون الصراع والمقاومة معهم
مشرفين على أي حال، إذا أتيحت الفرصة لذلك. إن الشفقة هي دائمًا المحسوس بها بلذة
من طرف أولئك الذين لهم أنفة أقل ولا يستطيعون الوثوق بفتوحاتٍ كبيرة: إن التضحية
السهلة في نظرهم-كذا كل كائن يتألم-شيء فاتن. إننا نعظم الشفقة وكأنها عفة المومسات.
ص61، 62
▬ عندما
نشاهد شخصًا يتألم، ننتهز طوعا الفرصة السانحة لتملكه: ذاك مثلا ما يفعله الإنسان
الرحيم والرؤوف ويعتقد بدوره أنه يحس بالـ "حب"، الحب بين الجنسين ما
ينفضح بجلاء أكبر كإغراء بتملك منفعة خاصة: فالعاشق يريد تملك المرغوب فيها تملكا
يقتصر عليه وحده، يريد أن يمارس سلطة مانعة على روحها، كما على جسدها، يريد أن
يكون معشوقًا من طرفها إلى حدود استبعاد أي شخص آخر، أن يسكن هذه الروح، ويهيمن
عليها كأنه أسمى من يكون وأشهى بالنسبة لها. إذا فكرنا أن كل هذا لا يعود في مداه،
إلا إلى حرمان بقية الناس من الاستمتاع بالنفع وبسعادة عزيزة؛ أن العاشق يسعى إلى
إفقار وحرمان كل المنافسين الآخرين ولا يلتمس سوى أن يغدو تنين كنزه، الآسير،
المحتال، الأكثر تجردا من الوساوس والأكثر أنانية؛ وأخيرا أن العالم عينه يبدو في
عيني العاشق، عديم الأهمية، أكمد، لا قيمة له، وأنه مستعد للتضحية بكل شيء،
للإخلال بأي نظام، لاحتقار أي مصلحة أخرى، فهناك ما سيدهشنا، أن هذا الجشع وهذا
الجور الهمجيين للكلف الجنسي جاز لهما أن يكونا مبجلين ومعظمين إلى هذه الدرجة كما
حصل في أي عصر، وأنه ولو بالغناء في أن نستمد، من نوع العشق هذا، مفهوما للحب باعتباره
نقيضا للأنانية، فإن الأمر ربما يتعلق بالتعبير الأكثر وقاحة عن هذه الأخير. هنا،
حسب الظاهرة، أن الذين لا يملكون، غير المشبعين ـــ وهم دائما الأغلبية على الأرجح
ــ هم الذين ساهموا في التعابير الشائعة للكلام. أما الذين كان القدر، في هذا
المجال، قد خبأ لهم الكثير من التمتع والإشباع، فقد انفلت منهم، دون شك، بعض
الكلام هنا وهناك بصدد الـ "جنّي الساخط"، شأن ألطف وأحب الآثينيين:
سوفوكوليس؛ أما إيروس فقد كان يسخر دائما من مجدفين مماثلين مع أن الأمر كان يتعلق
بالضبط بأكبر مُفضليه. أكيد أنه يوجد على الأرض، هنا وهناك نوع من التمديد للعشق،
والذي في غضونه استسلم هذا الطمع الجشع والمتبادل بين شخصين، لطمعٍ جديد، لجشعٍ
جديد، للظمأ المتفوق المشترك لمِثَل يستعلي عليهما: لكن، من يعرف هذا الحب؟ من
خَبَرَهُ؟ إن اسمه الحقيقي هو: صداقة. ص62، 63
▬ ــــ
ماذا سأفعل بهذين اليافعين! صرخ بتبرم فيلسوف كان يفسد الشبيبة مثلما أفسدها سقراط
قديما،ــ إنهما بالنسبة لي مريدان غير مرغوب فيهما. فذاك لا يعرف أن يقول لا، وهذا
يقول في كل لحظة: "من زاويةٍ ما"... لنفترض أنهما أدركا مذهبي، سيعاني
الأول منه كثيرا، ذلك أن طريقة تفكيري تقتضي نفسًا شرسة، إرادة التعذيب، رغبة في
قول لا، جلدا صلبا-سيستسلم لجراحاته الظاهرة والخفية. وأما الثاني فكل قضية يدعمها
سيكون مستعدًا ليجعل منها قضية بين بين-إن مريدًا مماثلًا أتمناه لعدوي! ص74
▬ إذا
قوَّمنا عموم رغبة الانفجار الكامنة في طاقة الشباب، فلن نستغرب إذا رأيناهم
يعزمون على هذه المصلحة، أو تلك بقليل من الدقة وبقليل من الرَّوية في اختيارهم:
إن ما يحرضهم هو الغليان الذي تثيره مصلحة ما، أي رؤية الفتيل مُشعلا تقريبا-لا
المصلحة في حد ذاتها. كذلك يدرك الغاوون المرهفون جدا كيف يَعِدون بالانفجار
والتغاضي عن تبرير مصلحتهم: ليس بالتبريرات قط نربح براميل من بارود مماثلة! ص76
▬ هذه
الظواهر الغريبة التي هي اللامبلاةُ الفجائية في سلوك الإنسان العاطفي، دعابةُ
الإنسان السوداوي، مثل الكرم الذي يرفض بالخصوص الانتقام وإشباع الرغبة فجأةــ
تتولد عند أناس تفعل فيهم طاقة قوية على التبذير، عند أناس ذوي الامتلاء الفُجائي
والاشمئزاز الفجائي. إن تعويضاتهم جد سريعة وجد قوية لدرجة أن يتعقبها الضجر
والنفور وفرارٌ مستهامٌ للذوق المناقض مباشرةً: في هذا التقابل تنحل أزمة
الحساسية، عند فلان بلامبالاة فجائية، عند فلان آخر بالضحك، وعند ثالث بدموع
وبتضحيات بالنفس. يبدو لي أن الكريم ـــ على الأقل من هذه الفصيلة من الكرماء التي
كان لها دائمًا إحساس مفرط ـــ إنسان متعطش إلى الانتقام بدرجة عليا، والذي تتاح
له إمكانية إرواء الغليل، ومن خلال تصوره لذلك يستلذها ويرتوي بها بوفرة وبعمق إلى
آخر قطرة، حتى يعقب هذا الجنون المباغت، اشمئزاز رهيب مباغت-ومستقبلا يعلو على
ذاته كما يقال، ويصفح عن عدوه بل يمجده ويبجله. بهذا العنف الذي يمارسه على نفسه،
بهذا الشكل الذي يهين به اندفاعه للانتقام الذي كان قويا من قبل، فإنه لا يستزيد
إلا الاستسلام للاندفاع الجديد الذي يهيمن، بدوره، عليه الآن، ويفعل ذلك بنفاذ صبر
وبجنون مثلما كان من قبل يحدث لذة الانتقام توهما، لدرجة استنفاذها تقريبا. إن مدى
الأنانية الذي يوجد في الكرم نفسه يوجد في الانتقام، غير أنه نوع آخر من الأنانية.
ص82، 83
▬ وأنتم
أيها الرجال المتحفظون، الذين تشعرون بالحذر ضد الشغف والجنون، والذين تصنعون من
فراغكم عن طيب خاطر موضوع كبرياء وزينة، تدّعون بأنكم واقعيون وتزعمون أن كذلك
يبدو العالم لكم، وكذلك يكون في الواقع: لكم وحدكم يعرض الواقع نفسه عاريا وأنكم
ربما كنتم أحسن ضلع فيه.. لكن ألستم دائما، حتى في حالتكم الأكثر انكشافًا، أناسًا
هائمين ومظلمين بصراحة، مشبّهين بالأسماك ومتشابهين فوق الحد أيضًا لفنان عاشق؟ــ
وبلتالي ما "الحقيقة" بالنسبة لفنان عاشق! إنكم لا تكفون قط عن استرجاع
طريقة قديمة ما في تقييم الأشياء، طريقة لها أصلها في أهواء وشغوفات القرون القديمة!
إن تحفظكم ذاته سيظل مشبعا بنشوة خفية متعذر إخمادها! إن حبكم لل
"حقيقة" مثلا - ليس سوى شغف قديم، آه كم هو قديم! في كل إحساس، في كل
انطباع بالغ يكمن جزء من هذا الشغف القديم، وبعد كل حساب، فقد كان للاستبشاح،
للحكم المسبق، للجهل، للاوعي ولا أعرف أي أشياء أخرى، نصيب في تشكيل ذلك! انظروا
إلى هذا الجب، وإلى الغيمة هناك! ما الـ "واقعي" فيهما إذن؟ غضوا النظر
عن الاستيهام وعن كل إسهام بشري أيها الرجال المُتحفظون! آه لو كنتم تقدرون! لو
أنكم على الأقل كنتم تستطيعون نسيان أصلكم، ماضكيم، تكوينكم السالف- مجموع إنسانيتكم
وحيوانيتكم! لا توجد "حقيقة" قط بالنسبة لنا - لا ولا لكم أيها الرجال
المتحفظون - وكلانا غير غريب عن الآخر كما تزعمون، وربما استحق استعدادنا للخروج
من النشوة من العناية مقدار إيمانكم بأنكم غير قادرين حتى على الانتشاء. ص88
▬ عندما
نعشق امرأة، نمقت بسهولة كل أنواع الأشياء الكريهة التي أخضعت الطبيعة المرأة لها،
طواعيةً نبعدها عن عقولنا، لكن عندما يحدث أن تلمس أرواحنا هذه الأشياء، فإنها
ترتعش بنفاذ صبر وتنظر للطبيعة بمظهر احتقار: إن الطبيعة تغيظنا، الطبيعة التي
يبدو أنها تغتصب ثروتنا، وذلك بأيادٍ جاز لها انتهاك الحرمات. نرفض الاستماع لأدنى
مصطلح من مصطلحات الفيزيولوجيا، ونعلن في أنفسنا: "لا أريد أن أسمع شيئا من
جراء أن الإنسان شيء آخر أيضًا غير روح وصورة!"، إن عبارة الــ كائن بشري تحت
البشرة" قبيحةٌ جدا، وشيءٌ غير معقول بالنسبة لكل العشاق، إنها تدنيس في حق
العشق. والحال أن هذا النوع من الاشمئزاز الذي لا يكف العاشق يحس به تجاه المظاهر
الدنيئة للطبيعة، كان كل عابد للإله و "جبروته" يحس به فيما مضى: في كل
ما كان يقوله الفلكيون، الجغرافيون، الفيزيائيون، الأطباء عن الطبيعة، كان يرى فيه
تدخلا في قدرته الخاصة العزيزة، فهو اعتداء إذن-وفضلا عن ذلك هو عدم حياء من طرف
المعتدي! لقد كانت "قوانين الطبيعة" أيضا مخالفة للأخلاق بالنسبة له
مثلما هي تجديف: جوهريا، كان بوده أن يُرجع كل أولولية لأفعال أخلاقية إرادية أو
اعتباطية: وبما أنه لم يكن باستطاعة أحد أن يؤدي له هذه الخدمة، فقد اكتتم لنفسه،
قدرما استطاع، الطبيعة وإواليتها وعاش كأنما في حلم. آة لقد كان هؤلاء الناس
الغبرون يمهرون في الحلم ولهذا لم يكونوا بحاجة إلى أن يناموا!-ونحن أناس اليوم،
مازلنا نمهر في ذلك أكثر بكثير رغما عن استعدادنا للسهر ولوضح النهار"! يكفي
أن نعشق، أن نكره، أن نشتهي، وببساطة أن نحس، لكي يوحي إلينا الطيف وقوة الخيال.
وها نحن نرتقي بتيقظ، المسالك الأكثر خطورة، غير آبهين بكل مخاطرة، على السطوح على
الأجراف وعلى أبراج التخيل دون أدنى دوار،
للتسلق خُلقنا-نحن مترنمو النهار! نحن الفنانون! نحن كاتمو الطبيعة! نحن غريبو
الأطوار والباحثون عن الإله! نحن المسافرون إلى صمت الموت، المسافرون الجلد على
أعالي لا نحسبها كذلك، نعتبرها سهولنا، نعتبرها يقينياتنا. ص90
▬ جيء
بشباب عند حكيم: "هذا واحد-قيل له-من الذين أُفسِدوا من طرف النساء!"
أخذ الحكيم يبتسم وهو يهز رأسه: "إن الرجال هم الذين يفسدون النساء، وكل ما
يغيب عن النساء يجب أن يُكفّر عنه وأن يُصلَح من طرف الرجال-ذلك أن الرجل يشكل
صورة عن المرأة، والمرأة تظهر طبقا لهذه الصورة" ـــ أنت مفرط اللطافة مع
النساء، قال أحد الحاضرين، إنك لا تعرفهن قط!" فأجاب الحكيم: "إن طبيعة الرجل
إرادة، بينما طبيعة المرأة قبول-هذا ناموس الأجناس-قاس على النساء"! كل
الكائنات البشرية بريئة من وجودها، والنساء كذلك لكن من درجة ثانية: من إذن يمكنه
أن يملك كفاية من المسح والرأفة على النساء!" ــ "المسح! الرأفة! ماذا
تقول؟ صاح آخر من بين الجمع: الأمر يتعلق بأن نربي النساء أفضل!" "الأمر
يتعلق بأن نربي الرجال أفضل"، قال الحكيم، وأشار على الشاب بأن يتبعه. ــ لكن
الشاب لم يتبعه قط. ص92
▬ إن
الحيوانات تتصور الإناث بخلاف ما يتصوره الرجال عليهن: الأنثى بالنسبة إليها،
قيمتها في طبيعتها الإنتاجية. لا وجود عندها، أي الحيوانات، لحب أبوي، هناك شيء
يشبه الحب الذي نكنه لأبناء العشيقة، والطريقة التي نتعود عليها في ذلك. تجد
الإناث في صغارهن إشباعًا لرغبتهن في السيطرة، يجدن فيهم ملكية ما، انشغالا ما،
شيئا واضحًا بالنسبة لهن تمامًا، يمكن أن نثرثر معه: كل هذا يكوّن الحب
الأمومي-مثيل حب الفنان لأثره. إن الحَملَ قد صيّر النساء حنونات أكثر، صبورات
أكثر، هلوعات أكثر، لقد أعدّهن جيدًا للإذعان، وكذلك الحمل الفكري ينمي طبع مُحبي
التأمل، حليفي الطبع الأمومي: أولئك أمهات ذكورية. وعند الحيوانات يعرف الجنس
المذكر بالجنس اللطيف. ص94
▬ رأى قديس
رجلا قاصدا إياه وهو يحمل وليدا: "ماذا عساي أن أفعل بهذا الطفل، سأل هذا
الأخير، فهو مُعدِم، مُخِف، ولم يعش كفاية ليموت". ـــ "اقتله"،
صاح القديس بصوتٍ عنيف، "اقتله وخذه ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ بين ذراعيك، حتى
تتذكر ذلك: بهذا لن تلدن طفلا أبدا إذا لم يكن الوقت ملائما". عندما سمع
الرجل هذه الكلمات، رحل خائبًا: ولام كثير من الناس القديس لكونه نصح بالإقدام على
فعلٍ قاسٍ، كقتل طفل. "لكن أليس أكثر قساوة أن ندعه يعيش؟" قال القديس.
ص95
▬ إنهم
الفنانون أولا، وبخاصة الفنانون المسرحيون، الذين منحوا الناس أعينا وآذنًا للنظر والسماع
بشيءٍ من الحبور إلى ما يكونه كل واحد في حد ذاته، ما يحس به كل واحد، ما يريده كل
واحد: إنهم الذين أولا علمونا كيف نحترم البطل المتخفي في كل واحد من هؤلاء الرجال
العاديين، هم الذين علمونا فن اعتبار أنفسنا كأبطال، من بعيد، مغيري الهيأة
تقريبًا-علمونا فن إخراج أنفسنا نحن بأم أعيننا. هكذا أتيحت لنا بوسائلنا الخاصة،
إمكانية صرف النظر عن بعض تفاصيلنا الحقيرة! دون الفن ذاك لن نكون عدا "صورة
مكبّرة" ولن نفتأ نحيا كلية تحت زاوية هذه البصرية التي تُكبِّر ببشاعة ما هو
مباشر ومتداول وتظهره كحقيقة في حد ذاته. ربما كان لها استحقاق مماثل، هذه العقيدة
التي تأمر بتفحص الخطأ مجهريًا عند كل إنسان، والتي تجعل من المذنب مجرمًا أبدًا
كبيرا: وبرسم أبعاد أزلية حوله، فإنها تُلقِّن الناس كيف يعتبرون أنفسهم من بعيد،
كشيء ماضٍ وحاصل. ص97
▬ قال أحد
المبدعين لأحد مريديه: "أنا متعطش لأستاذ في فن الأصوات يعرف كيف يتعلم
أفكاري ويعبر عنها في المستقبل بلغته الخاصة: بذلك سأنفذ بشكل أفضل إلى الآذان
وقلوب الناس. الأصوات تمكن من إغوائهم في كل خطأ كما في كل حقيقة: منذا سيفكر في
إبراز خطأ صوت؟| ـــ "هكذا تريد أن تعتبر غير قابل للحضور؟" قال المريد.
ردّ المبدع: "أود أن أرى البذرة تصير شجرة. ولكي تصير نظرية ما شجرة، يجب
أولًا أن يُعتقد فيها/ أن تُعتبر غير قابلة للدحض. العاصفة، الشك، الهامة، الخبث
امتحن الشجرة لكي يظهر نوعٌ وقوة بذرتها، لتنكسر إن لم تكن قوية! لكن فيما يخص
البذرة فإنه لا يمكن أبدًا سوى أن تُباد-لا أن تُدحض!" ــ حين انتهى من قول
هذا، صرخ مريده باندفاع: "لكني أنا الذي أؤمن بقضيتك أعتبرها متينة جدا حيث
سأجرؤ على قول كل ما ينطوي عليه قلبي وإن كان ضدها" ــ ضحك المبدع في سره قال
مهددا إياه وهو يشير بأصبعه: "لن نستطيع أن نجد مريدين أفضل، غير أنهم
الأخطر، وثمة نظريات عديدة لن تؤيدهم". ص118، 119
▬ لو لم
نستحسن الفنون ونبدع هذا النوع من عبادة اللاحقيقي فلن نستطيع إطلاقا تحمل الملكة
التي يمنحنا إياها العلم، ملكة فهم الروح الكونية للاحقيقة وللكذب-فهم الهذيان
والخطأ باعتبارهما شرطين للوجود العارف والحساس. ستكون عاقبة النزاهة هي الاشمئزاز
والانتحار، ويحدث، والحالةُ هذه أن نزاهتنا تمتلك ملاذًا قويًا للتهرب من عاقبة
مماثلة: الفن، باعتباره موافقة للظاهر. إننا لا نمنع دائمًا نظرنا من أن يحدّ
وينهي ما نتخيله: وآنئذ ليس النقص الأبدي هو ما نحمل ما وراء نهر الصيرورة-لكننا
نعتقد أننا نحمل آلهة ونظهر أنفسنا فخورين وطفوليين بإسدائنا هاته الخدمة لها.
باعتبار الوجود ظاهرة جمالية فإنه دائمًا ممكن التحمل لدينا، وبموجب الفن فإن
العين واليد وقبل كل شيء راحة الضمير قد وهبت لنا كي نستطيع أن نتحول إلى مثل هذه
الظاهرة. إنه لمن الضروري أن نروّح عن أنفسنا من حينٍ لآخر لصالح الفن الذي يمكننا
من تأمل أنفسنا، من أعلى، وأن نضحك علاوة على ذلك، من أنفسنا أو نبكي عليها: أن
نكشف البطل وكذلك البهلوان اللذين يختبئان في شغفنا للمعرفة، أن نستمتع من حينٍ
لآخر بجنوننا كي نستمر في الاستمتاع بتعقلنا!-ولأننا في العمق عقول خطيرة، ولنا
جسامة الوزن بدل جسامة الرجال، فلا شيء يستطيع أن يحسن إلينا أفضل من قبعة الجنون:
إننا في حاجة إليها حاجتنا إلى دواء ضد أنفسنا-نحن في حاجة إلى كل فن مرِح، طافٍ،
راقص، ساخر، طفولي وجدي، حتى لا نفقد أي شيء من هاته الحرية التي تعلو على الأشياء
التي تنتظر منا نحن أن نكون مثلها الأعلى. ستكون انتكاسة لنا أن نسقط كليةً في
الأخلاق بفعل نزاهتنا النزقى ذاتها، وبتلبية مطلب مفرطة فإننا ننتهي بأن نصير
مسوخا وفزّاعات فضيلة. يجب أن نكون قادرين كذلك على البقاء ما فوق الأخلاق: وليس
فقط أن نمكث بالتصلب القلِق لامرىءٍ يخشى أن ينزلق ويسقط في كل لحظة، بل أن
نتجاوزها ونمرح بعيدا! كيف إذن سنحرم أنفسنا من الفن، كيف سنحرم من المجنون فينا؟
ــ وطالما أن فيكم شيئًا من الخجل من أنفسكم فلن تكونوا منّا بعد! ص119
▬ منذ أن
تعلَم أنه ليست هناك غاية فإنك ستعلم أن لا صدفة هناك. لأن كلمة "صدفة"
ليس لها معنى إلا بالقياس إلى عالم الغايات. لنحذر القول أن الموت نقيض للحياة.
الحي ليس إلا نوعا مما هو ميت، ونوعا نادرا جدا. ــ لتحذر الظن أن العالم أبدا
يخلق شيئًا جديدا. ليست هناك مادة دائمة بشكلٍ أزلي؛ المادة خطأ مثل إله
الإيليين.. متى إذن سنتخلص من حذرنا ومن همومنا؟ متى تكف كل ظلال الإله هاته عن
حجب النور عنّا؟ متى سنزيل صفة الأولوهية كليةً عن الطبيعة؟ متى سيسمح لنا بأن
نتطبّع، نحن الناس، مع الطبيعة الخالصة المُكتشفة من جديد، المُحررة من جديد ؟
ص123
▬ من أين
نشأ المنطق في رؤوس الناس؟ لا شك من اللامعقولية التي كان مجالها شاسعًا في الأصل.
لكن كائنات لا تُحصي كانت تستنتج بطريقة غير التي نستنتج بها الآن قد هلكت: ربما
يكون هذا أصح مما نظنه! مثلا، من لم يكن يعرف في غالب الأحيان تمييز الـ
"مماثل" فيما يخص الغذاء أو الحيوانات الخطيرة عليه؛ الذي كان بالتالي
بطيئا جدا في الترتيب، متيقظا جدا في الترتيب، قد كانت له حظوظ في البقاء أقل من
الذي يقع مباشرةً على المماثل ضمن كل أنواع الحقائق المتشابهة. لكن الميل السائد
إلى اعتبار الشبيه كالمماثل ـــ ميل لا معقول، لأنه لا يوجد شيء مماثل في ذاته ــ
هذا الميل قد خلق أساس المنطق نفسه. كان لابد كذلك، لكي يمكن تطور مفهوم الجوهر
الذي لا غني للمنطق عنه ألا يناظره شيء واقعي بحصر المعنى، أن تبقى تغيرية الأشياء
لمدة طويلة خفية وغير مضبوطة؛ لقد كان للكائنات غير المزودة بنظر دقيق سبقٌ على
الذين كانوا يرون كل الأشياء كما لو كانت "في تدفق أبدي". كل تيقّظ بالغ
في الاستنتاج وكل ميل شكوكي يشكلان لوحدهما خطرا كبيرا على الحياة. لم يكن أي كائن
حي ليبقى لو أن الميل المعاكس لإثبات الحكم بدلا من تعليقه، للتيه والتخيل بدلا من
الانتظار، للموافقة بدلا من الإنكار، للحكم بدلا من الإنصاف ــ لو أن لم يُثر
بشكلٍ قوي جدا. إن سياق الأفكار والاستنتاجات المنطقية في دماغنا الحالي تطابق
سياق وصراع دوافع هي بنفسها لا معقولة وجائرة: إن الإلوالية القديمة تجري فينا
الآن بشكلٍ سريعٍ وخفي جدا بحيث لا ننتبه أبدا إلا إلى نتيجة الصراع. ص125
▬ العلة
والمعلول: ربما لا توجد مثل هذه الثنائية أبدا ــ إننا في الحقيقة أمام مجموعة
متصلة نعزل منها بعض الأجزاء، كذلك لا ندرك أبدا إلا نقطًا معزولة من حركةٍ لا
نراها في جملتها، لكننا نفترضها فقط. إن الفُجاءة التي يحلُ بها عددٌ كبيرٌ من
المعلومات محل البعض تخدعنا: لكنها بالنسبةِ لنا ليست إلا فُجاءة. هناك مجموعة
لامتناهية من السيرورات التي تفوقنا في هاته الثثانية من الفُجاءة. إن الفكر
القادر على رؤية العلة والمعلول ليس على طريقتنا أي باعتباره الكائن المقسّم
والمجزأ تعسفيًا، لكن باعتباره مجموعة متصلة Continuum ، القادر إذن على رؤية مجرى
الأحداث ــ سيرفض مفهوم العلة والمعلول وينكر كل شرطية. ص126
▬ لقد رُبي
الإنسان بأخطائه: فهو لم ير نفسه أولا إلا ناقصًا؛ ثانيًا، ادّعى ميزاتٍ وهمية؛
ثالثًا، أحس أنه يَشغَل في تراتبية الحيوانات مرتبة خاطئة بين الحيوان والطبيعة؛
رابعًا، لقد ابتكر باستمرار سلالم جديدة للقيم، اعتبرها البعض لوقت، أزلية ومطلقة،
حيث أن الدافع الإنسان كذا أو الحالة الإنسانية كذا، كانا يجدان نفسيهما بالتناوب
في المرتبة الأولى، معظمين بهذا التقدير. لو غضننا الطرف عن أثر هاته الأخطاء
الأربعة سنكون قد غضضنا النظر عن مفاهيم الإنسانية، عن الإحساس الإنساني وعن
"الكرامة الإنسانية". ص127
▬ أينما
توجد الأخلاق يوجد تثمينٌ وتراتبية الاندفاعات والأعمال الإنسانية. مثل هذا
التثمين وهاته التراتبية يعبران دائمًا عن حاجيات جماعة، عن حاجيات جمهور قطيعي:
فما يعود عليه بالنفع بالدرجة الأولى-كما الذي بالدرجة الثانية أو الثالثة-يشكل
أيضًا المعيار الأسمى لقيمة كل الأفراد. بالأخلاق يجد الفرد نفسهُ مُستدرَجًا
ليكون تابع القطيع وإلى عدم ادعاء أية قيمة إلا باعتباره تابعًا. بما أن شروط بقاء
طائفة كانت شديدة الاختلاف عن شروط بقاء طائفة أخرى، فقد وُجدت أخلاق شديدة
الاختلاف؛ وإذا ما تأملنا إعادة الصهر الجوهرية التي ستصدر عن الشرائح القطيعية
وعن الطوائف، عن الدول وعن المجتمعات، فإننا سنستطيع أن نتنبأ بمجيء أخلاق شديدة
الاختلاف. فالأخلاقية ليست سوى الغريزة القطيعية الفردية. ص127، 128
▬ إبان
عهود الإنسانية الغابرة والطويلة كان هناك نوع من تبكيت الضمير غير الذي هو في
الحاضر. فالناس لا يشعرون بالمسؤولية اليوم إلا عما يريدون وعما يفعلون، ويحملون
في ذاتهم موضوع أنفتهم: كل مشرّعينا ينطلقون من هذا الإحساس باللذة والرضى الذي
يلمسه الفرد في ذاته كما لو كان هذا منبع القانون منذ الأزل. ولكن خلال أطول مدة
من تاريخ الإنسانية لم يكن هناك أبشع من إحساس الفرد بكونه معزولا. فأن تكون
وحيدا، أن تكون لك طريقتك الخاصة في الإحساس، ألا تطيع ولا تسود، أن تشكل فردا، ــ
هذا الذي لم يكن في الماضي لذة، بل عقوبة؛ لقد كان محكومًا على الناس
"بالفرد". فحرية التفكير كانت تُعتبر الشقاء ذاته. وبينما نحس نحن
بالقانون والاندماج كإكراه وحرمان، كان الناس يحسون بالأنانية كمسألة مضنية، كضيق
حقيقي. أن تكون ذاتك، أن تقيّم ذاتك تبعا لوزنك ومقاييسك الخاصة ــ هو ذاما. كان
في الماضي منافيا للذوق. لربما اعتبر الميل لهذا الاتجاه جنونا: لأن مجرد أن تكون
وحيدا كان يستتبع كل المصائب، كل المخاوف. فيما مضى كان الإحساس بالخطأ جارّ
"القدرية" القريب؛ فكلما تصرف الناس بحرية أقل، كلما تجلّت الغريزة
القطيعية، لا المنحى الشخصي، في الفعل، كلما حسب الناس أنهم أخلاقيون. فكل ما
يُلحِق الضررَ بالقطيع، سواء الفرد أم أبى، كان يسبب تبكيت الضمير ليس فقط للفرد
ذاته ــ لكن لجاره، بل للقطيع كله! ــ وهذا ما غيّرنا فيه حكمنا أكثر. ص128
▬ ألاحظ
لدى كثير من الأشخاص فائضًا من القوة ومن اللذة ينزع بهم ليصيروا تابعين: لهم فطنة
ثاقبة لكل المواضع التي يمكن أن يكونوا فيها هم أنفسهم تابعين، فيسارعون إلى
شَغلِها. في هذا الصنف نجد النساء اللائي يتحولن إلى تابع للرجل الذي لم يتطور
لديه هذا التابع إلا قليلا؛ على هذا النحو يصرنَ إما بورصة هذا الرجل، إما سياسته
وإما اجتماعيته. مثل هاته الكائنات تحافظ على نفسها بالاندماج في جسدٍ غريب: وإذا
لم تفلح في ذلك، تغتاظ، تغضب وتأكل بعضها. ص129
▬ أما سمعتم بذلك الرجل الأخرق الذي بعد أن أوقد
فانوسه في وضح النهار،صار يجري في ساحة السوق ويصيح دون توقف: "أبحث عن
الإله! إني أبحث عن الإله!" ــ ولما كان كثير ممن لا يؤمنون بالإله متواجدون
هناك بالضبط فقد أثار ضحكًا كثيرًا. هل فقدناه؟ قال أحدكم. هل شرد مثل طفل؟ قال
آخر. أم يختفي في مكانٍ ما؟ هل هو خائف منا؟ هل أبحر؟ هل هاجر؟ ـــ هكذا كانوا
يصيحون ويضحكون جميعا في ذات الوقت. سارع الأخرق إلى وسطهم واخترقهم بنظراته.
"أين الإله؟ صاح فيهم، أنا سأقوله لكم! لقد قتلناه-أنتم وأنا! نحن كلنا هم
قتلته! ولكن كيف فعلنا ذلك؟ كيف استطعنا أن نفرغ البحر من أعطانا الإسفنجة لمحوِ
الأفق كله؟ ماذا فعلنا بإبعادنا هاته الأرض عن شمسنا؟ إلى أين تسير الآن؟ إلى أي
شيء تقودنا حركتها؟ أبعيدا عن كل الشموس؟ ألم نندفع في منحدر طويل؟ وذلك إلى
الخلف، إلى الجانب، إلى الأمام، إلى كل الجوانب؟ أما يزال هناك أعلى وأسفل؟ ألسنا
نتيه كما لو عبر عدم مطلق؟ ألا نحس نفس الفراغ؟ أليس جو أبرد مما كان؟ أليس الوقت
ليلا باستمرار ويصير ليلا أكثر فأكثر؟ ألا يجب أن نوقد الفوانيس منذ الصباح؟ ألا
نسمع شيئا بعدُ من ضوضاء الرمّاسين الذين دفنوا الإله؟ ألا نشم شيئا أيضًا من
التدعص الإلهي؟ ــ فالآلهة أيضًا تتدعّص! مات الإله! ويظل ميتا! ونحن هم الذين
قتلناه! كيف سنعزي أنفسنا نحن أكبر القتلة؟ إن أقدس وأقوى ما ملك العالمُ إلى الآن
قد نزف دمَه بطعنات مُدادنا ــ من سيمسح هذا الدم عن أيدينا؟ أي ماء سيطهرنا؟ أي
مراسيم تكفيرية، أية ألعاب مقدسة يجب علينا أن نبتكر؟ وعِظَم هاته الفعلة، أليس
شيئا يفوق طاقتنا؟ ألا يجب علينا أن نصير نحن أنفسنا آلهة كي نبدو جديرين بهاته
الفعلة؟ لم تحدث أبدا فعلة أعظم من هاته - وكل من سيولد بعدنا سينتمي، بمقتضى هاته
الفعلة نفسها، لتاريخ أسمى مما كان عليه التاريخ الآن!" هنا توقف الرجل
الأخرق وتأمل مستمعيه: هم بدورهم ركنوا إلى الصمت وصاروا ينظرون إليه دون أن
يفهموا. وأخيرًا ألقى بفانوسه على الأرض حتى أنه انكسر وانطفأ. "لقد حَلَلتُ قبل
الأوان، قال إثر ذلك، لم يحن أواني بعدُ. هذا الحدث الرائع ما يزال يمشي ويسافر -
لم يبلغ آذان الناس بعد. يلزم الصاعقة والرعد بعضُ الوقت، يلزم ضوء النجوم بعض
الوقت، يلزم الأفعال بعض الوقت، يلزمها كلها بعض الوقت، بعد تمامها، لتُرى وتُسمع.
هاته الفعلة أبعد عنهم من النجوم الأشد بعدا - ومع ذلك فإنهم هم الذين قاموا
بها!" ويحكي أيضًا أن الرجل الأخرق دخل في نفس اليوم مختلف الكنائس حيث رتل
"ترانيم صلاة الله الأبدية" ولما طُرِدَ خارجا وأُرغِمَ على تبرير سلوكه
لم يكف عن تكرار: "ما هي هاته الكنائس إذن إن لم تكن مدافن وقبور الإله؟".
ص132، 133
▬ إن
طباعًا مثل طبع الحواري بولس لا تملك إلا عينًا لامّة تجاه الشهوات: فهي لا تسعى
لأن تعرف منها إلا ما يُوسّخ، ما يُشوه، ما يقطع القلب، ــ فأمنيتها المُثلى
بالتالي هي تحطيم الشهوات: إنها لا تشعر بنفسها مُطهرة تمامًا إلا فيما هو إلهي.
وعلى عكس بولس واليهود تمامًا فإن الإغريق قد خصصوا أمنيتهم المُثلى للشهوات
بالضبط وأحبوها، مجّدوها، زخرفوها، وألّهوها. لم يكونوا، بكل بداهة، شعرون فقط
بسعادة أكثر في الشهوة، بل أيضًا بطهارة وبربانية أكثر من المعتاد. ص138
▬ إنه في
حالة خطرة! - مم يعاني؟ - من الرغبة في أن يُمدح، ولا يملك ما يلبي به رغبته. ـــ
إنه شيء غير معقول! فالكل يحتفي به، يشيد به، ولا يأخذونه بالأحضان فقط، بل إن
اسمه على كلِ لسان! - لا شك في ذلك، غير أنه لا يصغي للمديح. فإن كان الذي يمدحه
صديقًا فإنه يبدو أنما يريد أن يمدح نفسه، وإن كان عدوا كان كأنه لا يرتضي ذلك إلا
لينال الثناء؛ وأخيرًا إن كان الذي يمدحه واحدًا من الآخرين-وما بقي منهم إلا
القليل، فهو جد مشهور! ها هو ذا نَكد: لا يرغب الناس أن يكون لهم صديقًا ولا عدوا.
وقد اعتاد أن يقول: لا يهمني ذاك الذي يدّعي أنه مُنصفي! ص146
▬ "واهاً
أيتها الشراهةُ الملعونة! لم يعد كفران الذات يقيم في هاته الروح- بل ذات تشتهي كل
الأشياء، تتمنى أن ترى من خلال كثير من الأفراد كما لو بأم عينيها، وأن تمسك كما
لو بيديها، ذات مسترجعة للماضي كله كذلك، لا تريد أن تفقد شيئًا من كل ما قد يكون
ملكا لها تماما! واهاً يا شُعلة شرهي الملعونة! ليتني أستطيع أن أولد من جديد في مئات
الكائنات!" ـــ إن من لا يعرف هذا التأوه عن تجربة لا يعرف شغف العارف أيضًا.
ص158
▬ الحاصل
أن قليلا من الأشخاص لهم ثقة في أنفسهم:- وضمن هذا العدد الضئيل يتلقاها البعض،
بطريقةٍ فطرية، كعمًى نافع أو كتعتيم جزئي لعقولهم - (كم سيبصرون لو أنهم استطاعوا
أن يروا في عمق أنفسهم!) أما البعض الآخر فعليه أن يكتسبها أولا: فكل ما يفعلونه
من خير، من عملٍ ذي قيمة، من عملٍ عظيم، يصلح أولا كحجة ضد الشكوكي المقيم فيهم:
يتعلق الأمر بإفحام هذا الشكوكي أو إقناعه، وهذا يتطلب عبقرية تقريبًا. إنهم أكبر
اللاراضين عن أنفسهم. ص169
▬ [...]
نحن أنداد شعاع الضوء الذين نفضل امتطاء جزء من الأثير، مثله، لكن في الاتجاه
المعاكس، مسارعين نحو الشمس! هذا مستحيل: ـــ لنفعل إذن ما نستطيعه: لنحمل الضوء
إلى الأرض، لنكن "ضوء الأرض!" لأجل هذا نحن مجنحون وسريعون وقساة، نتيجة
لهذا نحن رجوليون، بل شديدو المراس مثل النار. ليخشنا أولئك الذين لا يعرفون كيف
يصطلون ولا كيف يستنيرون قرب النار التي هي نحن! ص174
▬ أحبُّ
العادات القصيرة وأعتبرها أنفسَ وسيلة لمعرفة عدد من الأشياء والحالات حتى عمق
عذوبتها ومرارتها: طبيعتي كلها مخلوقة لعادات قصيرة بقدر ما أستطيع رؤيته: من
أخمصها إلى أعلاها، حتى من جهة متطلبات صحتها الجسدية، وبشكلٍ مطلق. أنا أعتقد
دائمًا أن هذا يملك ما يرضيني بشكلٍ دائم- فللعادة القصيرة هي الأخرى إيمان الشغف،
إيمان بالأبدية ــ وأتخيلني محسودًا لأني عثرت عليها وتعرّفتُ عليها: ومنذ ذلك
الحين وهذا الاعتقاد له الفضل في إطعامي صباح مساء وفي نشر اعتدال عميق حوله وهو
وفي أنا حتى أنني لا أشتهي شيئًا دون أن يكون على أن أقارن أو أحتقر أو أبغض.يأتي
اليومُ الذي يكون فيه الشيء الحسن قد أدى مهمته: فيفارقني، ليس كما لو صار موضع
اشمئزاز-لكن بهدوء، وقد شبع مني كما شبعتُ منه، وكما وجب علينا عرفانٌ متبادلٌ
بالجميل، إذن نكون مستعدين لنتصافح لحظة نتوادع! والشيء الجديد ينتظرني بعدُ
بالباب، وكذلك الاعتقاد ــ الأحمق الرصين، الحكيم الرصين! ـــ الاعتقاد بأن هذا
الشيء الجديد سيكون الشيء العادل، العادل قطعًا. بالنسبةِ لي فإن الأمر كذلك في
الوجبات والأفكار والرجال والمدن والقصائد والموسيقى والعقائد وبرامج اليوم
وأساليب العيش. - في المقابل أبغض العادات الدائمة، وأحس كأن طاغية يقترب وكأن جوي
قد تسمم بمجرد أن تأخذ الظروف منحًى من شأنه أن يوجِد بالضرورة عادات دائمة: بواسة
وظيفة مثلا، أو بواسطة حياة في صحبة دائمة لنفس الأشخاص، بواسطة سكن مستقر أو
بواسطة نمط واحد من الصحة. نعم، أعرف ، في عمق روحي وإرضاءً لصحتي الرديئة ولكل ما
هو على غير ما يرام فيّ، كيف أوفر لنفسي مئات المسالك الخفية من حيث أستطيع
الإفلات من العادات الدائمة. - إن الذي لا يُطاق دون شك، وما سيكون فظيعًا
بالنسبةِ لي هي حياة خالية تماما من العادات، حياة ستتطلب ارتجالا متواليا: -
ستكون منفايَ وسيبِريايَ. ص175، 176
▬ يتميز
الناس المتفوقون عن الأراذل بما يسمعونه ويرونه بطريقةٍ لا توصف، وإنهم لا يرون
ولا يسمعون إلا وهم يتأملون- وهذا ما يميز الإنسان عن الحيوان، مثلما يميز
الحيوانات الراقية عن الدنيا. إن العالم يغتني أكثر باستمرار في نظر الذي يتطور
وهو يسمو في أعالي الإنساني؛ تُلقى إليه إغراءاتُ الفائدة المتكاثرة: تزداد كميةُ
إثاراته باستمرار متزامنة مع مختلف أصناف متعته واشمئزازه ـــ هكذا يصير الإنسان
المتفوق سعيدا أكثر وتعسًا أكثر في الوقت ذاته. بينما هو دائمًا مرفوق بجنونٍ ما:
فهو يعتقد أنع وضع في الحقيقة، بكونه مشاهدًا ومستمعا، أمام العرض السمفوني
الكبير، الحياة؛ إنه يسمي طبعه تأمليًا دون أن يتنبه لكونه هو نفسه شاعر الحياة
كذلك الذي يتتبع تبلورها الشعري-وأنه يتميز دون شك عن ممثل هاته المأساة الذي يزعم
أنه رجلُ الفعلِ، بل يتميز، أكثر من ذلك، عن المتأمل البسيط المدعو إلى الحفل
ليجلس في صدر المسرح.. إن القوة التأملية، أي النظرة الاستعدادية لعمله، خاصة
بالشاعر بكل تأكيد، كما هي خاصة به أكثر من ذلك،
وقبل كل شيء، القوة الإبداعية التي تنقص رجل الفعل تمامًا، رغم المظاهر
ورغم الرأي السائد. إننا نحن المولعون بالتأمل-الرقيقو الطبع، هم في الواقع من
ينتج باستمرار شيئًا لا يوجد بعد: كليةَ العالم النامية أبدا، ننتج تقديرات،
ألوانا، أوزانا، منظورات، درجات، تأكيدات ونفيا. إن هذا الخلف الشعري الذي هو من
ابتكارنا يُدرَس باستمرار ويُتمرن عليه كيف يُمثل من طرف ممثلينا الذين هم الرجال
العمليون المزعومون، كي يُجسِّد ويخرج من طرفهم بل ويترجم إلى تفاهات يومية. إن كل
ما له بعض القيمة في العالم الحالي لا يملكها في ذاته، لا يملكها من
طبيعته-فالطبيعة دائمًا بدون قيمة-بل تلقى شيا من القيمة يومًا كمنحة، ونحن هم من
كنا المانحين! نحن الذين خلقنا العالم الذي يهم الإنسان!- غير أنه ثمة بالضبط تكمن
المعرفة التي تنقصنا، وإن حدث أن استوعبناها في لحظة فإننا ننساها في اللحظة التي
بعدها: إننا نجهل أفضل قوة فينا ونقلل من شأن أنفسنا بعض الشيء، نحن محبو التأمل-
لسنا فخورين ولا سعداء بالقدر الذي كنا نستطيع أن نكون عليه. ص178، 179
▬ يختبار
الأبيقوري الحالة والأشخاص وحتى الأحداث التي تناسب تكوينه الثقافي، ولأنه انفعالي
إلى أقصى حد فإنه يتخلى عن الباقي كله-أي عن أغلبية الأشياء تقريبًا-لأن ذلك سيكون
طعامًا حارًا وثقيلًا بالنسبةِ إليه. بالمقابل، يتمرن الرواقي على ابتلاع الأحجار
والهوام وأطراف الزجاج والعقارب، وعلى عدم الاشمئزاز من ذلك، فمعدته يجب أن تصير
غير آبهة بكل ما تُفرغ فيها صدفة الوجود، إنه يُذكِّر بطائفة عيساوة العربية التي
نجدها في الجزائر: ومثل فاقدي الإحساس هؤلاء يحلو له أن يكون له جمهور مدعوّ
لمشاهدة عرض فقْد-حساسيته، وهو بالضبط مالا يُنصح به الأبيقوري عن طيب خاطر:- في
الحقيقة إن لهذا "حديقة"! قد تكون الرواقية منصوحا بها كثيرا لرجال
يرتجل معهم القدر ويعيشون في منتصف عهودٍ قاسية، عالة على رجال أجلاف ومتقلبين.
لكن الذي يتنبأ إلى حدٍ ما بأن القدر سيسمح له أن يغزل عزلًا طويلًا فحسنًا سيفعل
باتخاذه إجراءات إجراءات أبيقورية: فقد فعله كل رجال العمل الروحي حتى الآن! ستكون
بالنسبةِ لهم أفدح الخسائر أن يفقدوا انفعاليتهم الرقيقة وأن يتلقوا في المقابل
جلد الرواقيين الشائك واللاسع. ص181، 182
▬ أغلق
المسافرُ بابًا وراءه بعنف ذات يوم، توقف وأخذ يبكي. ثم قال: "كم أحقد على
هذا النزوع، على هذا الدافع إلى الحقيقي، إلى الواقعي، إلى غير الظاهر، إلى
الأكيد! لماذا يتعلق بي أنا بالضبط هذا المطاردُ الغامضُ والولِه؟ أود أن آخذ
قسطًا من الراحة، لكنه لا يسمح لي بذلك! وكم من الأشياء تغريني بغواية الراحة!
بالنسبةِ لي، فإنه لا يوجد في كل مكان سوى حدائق عرميد: من ثم تنتج في القلب غموم
وتمزقات جدية، باستمرار! لا يزال علي أن أتقدم، أن أرفع هاته الرّجل المتعبة، هاته
الرّجل الجريحة؛ ولأنه علي أن أتقدم فإنه لا يكون لي إلى الأشياء الجميلة التي لم
تستطع استبقائي سوى نظرة مليئة حنقًا-لأنها لم تستطع استبقائي!". ص182، 183
▬ يا لها
من شراهة تلك التي تتقدم بها هاته الموجة، كأنما يتعلق الأمر ببلوغ شيءٍ ما! بأية
سرعة مقلقة تنساب في أعمق زوايا الشقوق الصخرية! يبدو أنها تريد أن تسبق أحدا
إليها: يبدو أن شيئا نفسيا مخبأ فيها! ــ وهاهي ذي ترجع بشيءٍ من التثاقل، وهي
تزال كلها بيضاء من الانفعال-ترى هل خاب أملها؟ هل وجدتْ ضالتها؟ هل تتصنع الخيبة؟
ـــ لكن موجه أخرى تقترب الآن، إنها أكثرث شراهة وشراسة من الأولى وروحها تبدو
مليئة بالعجائب، كلها طبع في الكنوز المستعبدة! هكذا تحيا الأمواج -هكذا نحيا نحن،
نحن الكائنات المريدة! لا أقول عن ذلك أكثر. ما هذا؟ أتحذرنني؟ ممتلئات حنقا عليّ
أيتها المسوخ المتعجرفة؟ أتخشين أن أفشي سركن كاملا؟ حسنًا! كن إذًا حنقات!
كوِّنَّ حائطا بيني وبين الشمس بنصب أجسامكن الهائلة الضاربة إلى الخضرة أعلى ما
تستطعن ــ كما تفعلن الآن! في الحقيقة، لم يتبق من العالم شيء سوى الأخضر الشفقي،
وومضات خضراء. ارقصن على هواكن، أيتها الجميلات الصاخبات، اصرخن من اللذة ومن
الخبث-ومن جديد اغطسن، وفي قعر الهوة أفرغن زمرداتكن، وفوق ذلك ألقين تخريماتكن
البيضاء اللامنتهية من الرغوة والزبد-أصفق للكل لأن الكل يلائمكن كذلك، أنتن اللائي
أدين لكن بكل شيء: فكيف أغدر بكن يوما؟ لأنني - إعلمن هذا جيدا - أعرفكن أنتن
وسركن، أعرف عرقكن! ألسنا، أنا وأنتن، من نفس العرق الواحد! أليس لنا، لي ولكُنّ
نفس السر الواحد!. ص183
▬ العقل
لدى الأغلبية آلة مُربِكةٌ، كئيبةٌ وصارة، ييأسون من تشغيلها: يتحدثون عن
"حمل الأشياء محمل الجد" بمجرد ما ينتبهوا، بواسطة هذه الآلة، لأن
يعملوا ويفكروا جيدا ـــ آه! كم من جهودِ مضنية سيتطلبها منهم فعلُ التفكير جيدا!
إن الإنسان، الحيوان المحبوب، يفقد ابتهاجه كل مرة، فيما يبدو، حين يشرع في
التفكير جيدا! إنه يصير "جديا"! و "حيث لا يسود إلا الضحك والمرح
يفكر الناس عشوائيًا" ــ هذا حكم هذا الحيوان الجيدي المسبّق بخصوص كل
"علمِ مرح". طيب! لِنُبيِّن أنه حكم مسبق! ص189
▬ إني أفكر
في العقاب المخصص للشيخ كانط الذي لكونه رصد "الشيء في ذاته" وتلقفه
خلسة-شيء مضحك كذلك-فقد رُصِدَ هو بدوره وفوجيء بـ "الأمر" المطلق، وفي
باطنه وقع في بعض الأخطاء التي هي "الإله"، الـ "روح"، الــ
"حرية" والــ "خلود"، مثل ثعلب يتيه في قفصه من جديد:-
والحالةُ أن قوتَه وذكاءَه هما اللذان حطما هذا القفص!- وهأنتم أولاء تُعجبون
بالأمر المطلقل في داخلكم؟ بمتانة حكمكم
الأخلاقي المزعوم هذه؟ بمطلقية الإحساس أنه "في هذا يجب على الآخرين
أن يحكموا مثلي أنا"؟ عظّموا بالأحرى أنانيتكم هنا! عظموا عمى وخسة ونقصَ
متطلب أنانيتكم! إنه لمن الأنانية حقًا أن يشعر الواحد بحكمه الخاص كقانون كوني:
وإنها لأنانية عمياء، خسيسة وبلا مُتطلب، لأنها تكشف أنك لم تجد نفسك بعد، أنك لم
تخلق لنفسك مثلا شخصيا محضا: -ولن يكون مَثَل امرئٍ آخر أبدا، حتى لا نتكلم عن
الكل، عن كل الآخرين!... إن الذي لا يزال يحكم بأنه "في الحالة كذا يجب على
كل واحد أن يفعل كذا" لم يتقدم بعد في معرفة ذاته ولو قليلا: وإلا فإنه كان
سيعرف أنه ليس هناك، ولن يمكنه أن يكون هناك، أفعال متطابقة أبدا-إن كل فعل تم
فقدْ تم بطريقة فريدة ولا يمكن الاهتداء إليها ثانية، وأن نفس الشيء سينطبق على كل
فعل مقبل-سيعرف أن كل قوانين الفعل لا تهم إلا المظهر الخارجي الفج (حتى القوانين
الداخلية الأكثر دقة في كل الأخلاق حتى الآن)-سيعرف أنه يمكن أن يتحقق بها-ولا
مظهر تطابق، لكن لا شيء بالضبط غير المظهر-أن كل فعل هو شيء لا يُخترق ويبقى كذلك
بمجرد أن نفحصه أو نعيد تأمله-أن آراءنا حول ما هو جيد وسام وعظيم لن يُبرهن عليها
أبدا بأفعالنا، لأن كل واحدة منها غير معروفة- سيعرف أنه إن كانت آراؤنا
وتقييماتنا وجداول قيمنا من ضمن أقوى الركائز في دولاب أفعالنا فإنه يبقى أنه في
كل حالة خاصة يكون قانون آليتها متعذر الإثبات... ص195، 196
▬ لو
تأملتُ هذا القرنَ بعيون قرن سحيق فلن أعرف في طبيعة الإنسان المعاصر شيئًا أغرب من
هاته الخاصية الغريبة، هذا المرض الغريب الذي ندعوه "الحس المؤرّخ". إنه
ترسبُ شيءٍ جديد تماما وغريب في التاريخ: لنُهمل هاته البذرة بعض القرون ونيف، فقد
تنتهي إلى إنتاج نبات ذي رائحة لا تقل روعة، جدير بجعل الأرض ممتعة للسكن أكثر مما
كانت عليه حتى الآن. إننا نحن المعاصرون وقد شرعنا تماما في تشكيل سلسلةِ إحساس
مُستقبلي قوي، حلقة حلقة-ولا نكان نعرف هذا الذي نفعله. قد يبدو تقريبًا أن الأمر
يتعلق بإحساس جديد بل بتقليل من كل الإحساسات القديمة-فالحس المؤرخ لا يزال شيئا
فقير، جد بارد، ويوجد من بيننا كثيرون أصيبروا مثلما يصابون بجمود، ويجدون أنفسهم
من جرائه أكثر فقرا وبرودة. بينما لآخرين كعلامة الشيخوخة الزاحفة شيئًا فشيئا،
ويبدو لهم كوكبُنا كمريض مُترع بالكآبة، ولكي ينسى حاضره يشرع في كتابة تاريخ
شبابه. ليس هذا، في الواقع، سوى درجة من الإحساس الجديد: فكل من يستطيع أن يشعر
بتاريخ الناس في جملته كتاريخ الخاص سيشعر، بنوع من التعميم الكبير، بمرارة المريض
الذي يفكر في الصحة، بمرارة الشيخ الذي يفكر في أحلام الشباب، بمرارة البطل عشية
المعركة الحاسمة والتي كلفته مع ذلك جروحًا وفقد الصديق؛ ـــ لكن أن يتحمل هذا
الكم الهائل من المرارات من كل الأصناف، أن يستطيع تحملها ويكون مع ذلك البطل
الذي، عند طلوع اليوم الثاني من المعركة، يحيي الفجر ويحيي حظه، بمقدار ما له أفق
من الألفيات أمامه وخلفه، باعتباره وارث كل نبل العقل من الماضي، لكن وراث مُكلَّف
بواجبات، باعتباره أنبل كل النبلاء القدامى، لكنه المولود الأول للأرستقراطية
الجديدة، حيث لم يشهد أيُّ عهدٍ مثيلا له ولم يحلم به أبدا: أن يتحمل كل هذا في
روحه، أن يتحمل ما هو قديم جدا وما هو جديد جدا؛ أن يتحمل الخسائر والآمال
والغزوات وانتصارات الإنسانية، أن يملك كل هذا في روح واحدة في الأخير، أن يركزه
في إحساس واحد: ــ هذا ما ينبغي مع ذلك أن يشكل سعادةً لم يعرفها الإنسان قط حتى
الآن، ــ سعادة إله، كلها قوة وحب، كلها دموع وضحكات، سعادةً توزّع باستمرار، مثل
الشمس عند المساء، ثروتها لا تنضب وتُفرغ منها في البحر الذي لا يشعر، مثل الشمس،
إنه الأكثر غنًى إلا حين يجدف فيه أفقرُ صيادٍ بمجاديفٍ مُذهَّبة! إذاك سيسمّى هذا
الإحساس الإلهي-إنسانية!. ص196، 197
▬ لو
تفحصنا أغلب المعروف الذي نُسديه للأشقياء فإننا سنجد فيه شيئا ممقوتا في الوقاحة
الفكرية التي يطيب للشّفوق أن يلعب بها دور القَدر. إنه يجهل كل شيء عن هذا
التشابك وعن هاته العواقب الداخلية التي تُسمى شقاء بالنسبةِ لي أنا ولك أنت!
فمجموع مُدّخَر روحي وتعويضه بالــ "شقاء"، واقتحام مصادر وحاجيات
جديدة، واندمال جروح قديمة، ورفض الماضي بمختلف أنواعه ــ كل هذا الذي يمكن أن
يُربَط بالشقاء لا يزعج الروح الشفوقة العزيزة بتاتا: فهي تريد أن تُنجد، ولا تفكر
في أية لحظة في وجود احتياج شخصي للألم، في كون أشكال الرعب، أكال الحرمان، أشكال
الإفقار، منتصفات ليل الروح، مغامرات، مجازفات، كبوات، في كونها ضرورية، مثل
أضدادها، لك كما هي ضرورية لي، وأنه، لكي أعبِّر بطريقة صوفية، حتى السبيل التي
تؤدي إلى سمائها الشخصية تمر دائما عبر لذة جحيمنا الخاص. لا، إن الروح الشفوقة لا
تعرف شيئا من ذلك: "دين" الشفقة (أو الــ "قلب") يأمر
بالإنجاد، ويعتقد الناس أنهم يحسنون الإنجاد حين ينجدون في أسرع وقت! إن كنتم أنتم
يا مُعتنقي مثل هذا الدين تطبقون على أنفسهم هاته الحالة المعنوية التي تبدونها
تجاه أمثالكم، أنتم الذين تأبون حتى أن تتركوا معاناتكم الخاصة تستريح فيكم قليلا
لتستقبل باستمرار كل شقاء محتمل، إن كنت تشعرون إطلاقًا بالمعاناة والكرب
باعتبارهما قبيحين وكريهين وجديرين بالإزاحة، باعتبارهما عيب الوجود: فلأن لكم،
خارج دينكم، دين الشفقة، دينا آخر في القلب أيضًا، وربما يكون أصل ذاك: دين لين
العيش! آه، كم هو قليل ما تعرفنه عن غبطة الإنسان أنتن أيتها الأرواح المرفّهة
والرؤوفة! ـــ لأن السعادة والشقاء أخوان توأمان إما يكبران كلاهما وإما، كما هو الحال
عندكم، يظلان صغيرين كليهما! لكن لنعد الآن إلى السؤال الأول. ــ كيف يمكن أن يبقى
الإنسان في طريقه! فدائمًا يليهنا عنها صياح ما: ويندر إذاك أن تكتشف عيننا حالة
لا تأمرنا بترك أمرنا الخاص لنسرع إليه. أعرف ذلك جيدا: هناك ألف طريقة شريفة
وحميدة لتضليلي بعيدا عن طريقي، وهي طرق جد "أخلاقية"، هذا صحيح! أجل،
يذهب دعاة أخلاق الشفقة الحاليون إلى حد ادعاء هذا، ولا شيء غير هذا، سيكون أخلاقيًا:
أن يتيه المرء بهذا الشكل عن طريقه الخاص
ويسارع إلى قريبه. أعرف أيضًا بيقين لا يقل عن الأول: أنني لا أملك إلا أن أتأمل بؤسًا
حقيقيًا لأكون قد تهت! ولو أن صديقًا معانيا قال لي: "هذا هو الأمر، سأموت
عما قريب؛ عدني إذن أن تموت معي" ـــ لوعدته بذلك، تماما كما ستجعلني رؤية
عامة الناس الجبليين المقاتلين من أجل حريتهم أمد لهم يد العون وأهبهم حياتي: ـــ
حتى لا أختار هنا سوى بعض الأمثلة السيئة ذات الأسباب المعقولة. أجل، إن كل هاته
المخلوقات التي تثير الشفقة وتطلب الإنجاد تمارس إغواءً سريا كذلك: "طريق
(نا) الخاص" في الواقع قضية شاقة ومكلفة، وبعيدة جدًا عن حب الآخر ومعرفته،
ـــ لا نفلت منها، وكذلك من شعورنا الشخصي جدا، دون بعض الارتياح، ونبحث عن ملجأ
بقرب شعور الآخرين، في رحاب معبد "دين الشفقة" المريح. ما أن تنفجر حربٌ
في الوقت الحاضر فإن ذلك لا يكون أبدًا دون هجمة شهوة حسية أبقيت سرية بداهة
بالضبط لدى أنبل رجال شعب ما: فهم يسارعون، مفتونين، إلى خطر الموت الجديد، لأنهم
يظنون أنهم سيجدون في التضحية في سبيل الوطن هذا الإذن الذي بحثوا عنه طويلا-
الإذن بتحاشي هدفهم الخاص: ــ فالحرب توفر لهم منعطفا ليصلوا إلى الانتحار، لكنه
منعطف مع راحة الضمير. وإن تعلق الأمر هنا بكتمان بعض الأشياء فلن أكتُم مع ذلك
أخلاقي التي تقول لي: عش مختبئًا حتى تتمكن من العيش لنفسك! عش في جهل ما يبدو
لقرنك هو الأهم! ضع بين الحاضر وبينم سُمْكَ ثلاثة قرون على الأقل! لتكن صيحات
الحاضر، لتكن ضوضاءُ الحروب والثورات بالنسبة لك همسات فقط! أنت أيضًا تود أن
تنجد! لكن أن تنجد فقط أولئك الذين تدرك ضيقهم تماما، ــ إنهم أصدقاؤك، لأن معك ستكون
لهم معاناة، وأمل: وألا تنجدهم إلا بالطريقة التي تنجد بها نفسك أنت: ــ سأجعلهم
أكثر شجاعة، أكثر تحملا، أكثر بساطة، وأكثر فرحا! سأعلمهم ما يفهمه الآن قليل من
الناس، ما يفهمه دعاة التضامن الشّفوق أقل: التضامن في الفرح! ص198، 199
▬ في
الواقع إننا نحن الفلاسفة، نحن "العقول الحرة" عند سماع خبر أن
"الإله القديم قد مات" نحس وكأن أشعة فجر جديد قد لمستنا: يفيض قلبنا،
لهذا الخبر، بالشكران، بالدهشة، بالتوجس، بالانتظار ـــ ها هو ذا الأفق صافٍ من
جديد، وإن لم يكن صافيًا تمامًا، ها هي ذي سُفُنُنا حرة في استئناف سباقها، في
استئناف سباقها مهما كلفها الأمر، ها هي ذي كل جرأة المعرفة قد سُمِحَ بها،
والبحرُ، بحرنا، ها هو ذا مفتوح من جديد، ربما لم يكن هناك أبدا "بحرٌ
مفتوح" بمثل هذا الشكل. ص204، 205
▬ أن تريد
أن تبقى أنت ذاتك فذاك تعبير عن حالة من الضيق، عن تقييد للدافع الحيوي الذي يطمح
بطبعه إلى بسط القوة، ومن ثم غالبا ما
يتهِم الحفاظ على الذات ويضحي به. إن كان بعض الفلاسفة، مثل المسلول
سبينوزا، يرون في غريزة البقاء مسلمة قطعية، فلنعتبر ذلك شيئًا ذا دلالة لديهم: ــ
فهم بحق رجال في ضيق، فكون علوم الطبيعة المعاصرة قد اتفقت بشكل كبير مع المسلمة
الاسبينوزية (وفي الماضي القريب وبشكل فظ مع الداروينية بنظريتها الأحادية الجانب
بشكل غير مفهوم المتعلقة بـ "الصراع من أجل البقاء")، فهذا ما قد يكون
على وجه الاحتمال، في الأصل الاجتماعي لأغلبية هؤلاء العلماء: بهذا الاعتبار فهم
من "الشعب"، كان أسلافهم فقراء، من الطبقةِ الدنيا، ولم يكونوا يعرفون
من شظف العيش إلا بشكل جد مباشر. من كل الداروينية الأنجلو سكسونية تفوح رائحة جو
خانق بالاكتظاظ السكاني البريطاني، كنتنانة الطبقة الدنيا، المكون من البؤس وضيق
المجال. لكن على العالم باعتباره عالما في حقل العلوم الطبيعية أن يعرف كيف يخرج
من خلوته الإنسانية: ففي الطبيعة ليس الضيق هو الذي يسود، لكن الوفرة، التبذير حتى
درجة العبث. الصراع من أجل الوجود ليس إلا استثناء، إلا تقييدًا مؤقتًا لإرادة
الحياة: إن الصراع الصغير مثل الصراع الكبير من أجل الحياة، كلاهما يدوران في كل
الجهات حول التفوق، حول النمو، حول التوسع، طبقا لإرادة القوة التي هي بالضبط
إرادة الحياة. ص212
▬ الإنسان،
يفكر باستمرار، مثل سائر المخلوقات الحية، لكنه يجهل ذلك، والفكرة التي تصير
شعورية ليست سوى جزء صغير جدا: الأكثر سطحية، الأضعف: ــ لأن هاته الفكرة الشعورية
وحدها تحدث بالكلمات، أي برموز التواصل التي بها ينكشف تلقائيًا أصل الوعي.
باختصار، إن تطور اللغة وتطور الوعي (وليس العقل قط) يسيران يدا في د. لنضف إلى
ذلك أنه ليست اللغة وحدها هي التي تمد جسرا بين الإنسان وآخر، بل كذلك النظرة وضغط
اليد والإشارة، أما الشعور بانطباعاتنا المحسوسة، أما القدرة على إثباتها وموضعتها
خارجنا تقريبا، فقد تزايدت تناسبيا مع الحاجة المتنامية لتبليغها للغير عبر
إشارات. إن الإنسان المخترع للإشارات هو ذات الوقت الإنسان الذي يعي ذاته بشكل حاد
أكثر فأكثر؛ وأن لم يتعلم أن يفعل ذلك إلا باعتباره حيوانا اجتماعيا-ولا يزال
يفعله أكثر فأكثر. ــ فكرتي، كما ترون، هي أن الوعي لا ينتمي في العمق إلى الوجود
الفردي للإنسان، بل إلى كل ما يجعل منه طبعا جماعيا وقطيعيا؛ هي أن الوعي،
بالتالي، لم يتطور بشكلٍ دقيق إلا من حيثُ النفع الجماعي والقطيعي، وأن كل واحد
منا رغم رغبته في أن يفهم ذاته فرديا قدر المستطاع، في "أن يعرف نفسه"
لا بد أنه لن يفعل شيئا عدا أن يجلب لوعيه ما هو غير فردي، ما هو
"واسطة"؛ ــ هي أن فكرنا نفسه يرى باستمرار تقريبا مزيد القيمة بميزة
الوعي ـــ بــ:عبقرية النوع" التي تسود فيه ـــ ومترجما ثانية إلى منظار
القطيع. إن أفعالنا في العمق شخصية تماما وبلا مثيل، فريدة، وفردية بمعنى غير
محدود، هذا شيء لا يرقى إليه الشك، لكن بمجرد ما نعيد ترجَمتها إلى الشعور تكف عن
أن تبدو كذلك... تلك هي الظاهراتية، المنظورية بحصر المعنى، كما أفهمها: إن طبيعة
الوعي الحيواني تتضمن أن العالم الذي يمكن أن نعيه ليس إلا عالمًا سطحيًا، عالم
إشارات، عالمًا معمما، مبتذلا-أن كل ما يصير شعوريا يجد نفسه للوهلة ذاتها مسطحا
ومصغرا ومنقصا إلى حد بلادة المقولب القطيعي؛ أن كل وعي يرجع إلى عملية تعميم
وتسطيح وتزوير، إذن إلى عملية مُفسدة بالأساس. في الختام، إن الوعي يشكل خطرا
بتطوره ذاته، وكل من عاش بين الأوربيين الأكثر وعيا يعلم أنه مرض. ليس ما يشغلني
هنا، كما يمكن أن تحزروه، هو التعارض بين الذات والموضوع: أدَعُ مثل هذا التمييز
المنظري المعرفة الذين وقعوا في أنشوطات النحو (هاته الميتافيزيقا المخصصة للشعب).
ويشغلني بشكل أقل التعارضُ بين "الشيء في ذاته" والظاهرة: لأننا بعيديون
عن أن "نعلم" ما يكفي حتى نسمح لأنفسها للقيام بمثل هذا التمييز.
الحقيقة أننا لا نمتلك أية آلية صالحة للمعرفة، للحقيقة: لا "نعلم" أو
(نعتقد أو نتصور) أن مقدار ذلك قد يكون نافعا لمصلحة القطيع الإنساني، لمصلحة
النوع: وما له اسم "نفع" هنا ليس في نهاية المطاف سوى اعتقاد، سوى تصور،
ولربما كانت بالضبط هاته البلادة نفسها، القاتلة أكثر من كل الأخريات، والتي سنهلك
بسببها يوما. ص217، 218
▬ الفيلسوف
الفلاني اعتبر العالم "معروفا" بمجرد ما أرجعه إلى الـ"فكرة: لكن
أليس ذلك لأن الــ" فكرة" كانت معروفة ومألوفة لديه قبليا؟ أليس لأنه
كان قد توقف تمامًا عن الخوف من الــ "فكرة"؟ ــ يالفضيحةِ اكتفاء أولئك
الذين يزعمون أنهم يعرفون! لنتفحص بهذا الخصوص المبادئ والحلول التي يقترحونها
لألغاز العالم! إنهم حين يجدون في الأشياء وتحت الأشياء ووراء الأشياء ما هو معروف
لنا جيدا، لسوء الحظ، مثلا جدول ضربنا أو منقطنا، أو كذلك إرادتنا وطمعنا، فكم
يكونون سعداد لتوّهم! لأن "ما هو معروف يُتعرف عليه ثانية": إنهم على
الإجماع بهذا الخصوص. غير أن أكثرهم تحفظا يزعمون أن التعرف على المعروف أسهل على
الأقل من التعرف على الغريب: وسيكون أكثر منهجية مثلا أن ننطلق في "العالم
الداخلي" ابتداءً من "أفعال الشعور" لأن ذلك هو العالم المعروف
فينا أفضل! هذا أفظع الأخطاء! بالمعروف هو المعتاد، والمعتاد هو أصعب ما يمكن
"أن نتعرف عليه"، أي أن نتأمله كمشكل، إذن كغريب، كبعيد، كشيءٍ وُضِعَ
"خارجنا".. اليقين الكبير الذي تبين عنه العلوم الطبيعية بالنسبة إلى
علم النفس ونقد عناصر الوعي-وهما علمان يمكن القول أنهما مضادان للطبيعي-يتعلق
بالضبط بحقيقة كونها تعتبر الواقع الغريب موضوعًا: بينما هناك شيء من التناقض
والعبث تقريبًا في إرادة اعتبار ما ليس غريبًا موضوعًا... ص219
▬ الرجل
الذي يحب مثل المرأة يصير بذلك عبدًا؛ لكن المرأة التي تحب كامرأة تصير بذلك امرأة
أكثر كمالا.. شغف المرأة بتخليها التام عن حقوق خاصة يفترض بالضبط أنه لا يوجد لدى
العاشق لا شفقة ولا إرادة تخلٍ مشابهين: لأنه لو تخيلنا عن نفسيهما، بالحب، فقد
ينتج عن ذلك، لستُ أدري، ربما فضاء فارغ؟ ــ المرأة تريد أن تُؤخَذ، أن تُقَبَّل
كملكية، تريد أن تزدهر في مفهوم "الملكية"، "أن تكون مملوكة"؛
وبالتالي فهي ترغب في رجل يأخذ، لا يعطي نفسه ولا يتخلى عن نفسه، بالمقابل، عليه
أن يصير أكثر غنًى في "نفسه" ــ بفائض قوة، بفائض سعادة، بفائض
إيمان، وذلك يشكل ما تعطيه إياه المرأة
حين تعطي نفسها. المرأة تتخلى عن نفسها، الرجل ينمو أكثر ــ لا أعتقد أن أي عقد
اجتماعي ولا أفضل إرادة إنصاف سيمكنان من التغلب على هاته الثنائية الطبيعية:
يُستحب إلى حدٍ بعيد ألا نصطدم باستمرار بما هو صلب ومرعب وملغز ولا أخلاقي في
هاته الثنائية. لأن الحب، مُتصورا في كليته، في رفعته، في كماله، هو طبيعي، وبما
أنه كذلك فهو شيء "لاأخلاقي" إلى الأبد. بهذا فإن الوفاء متضمن في حب
المرأة، يتفرع عن تعريف هذا الحب نفسه: لدى الرجل يمكن أن يتولد بسهولة من بعد
حبه، عرفانا بالجميل، أو بطبع ذوقه، وبالقرابة الانتخابية، لكنه لا ينتمي لجوهر
حبه، ــ وهذا أقل ما يمنحنا بعض الحق في التحدث عن تناقض طبيعي بين الحب والوفاء
الدى الرجل: هذا الحب ليس سوى إرادة امتلاك وليس تخليا ولا تركًا قط: والحالة أن
إرادة الامتلاك تتوقف بانتظام بمجرد ما يكون هناك امتلاك... في الواقع، إن ظمأ
الامتلاك الدقيقة والحذر لدى الرجل، هذا "الامتلاك" الذي لا يعترف به
إلا نادرا، وبشكل متأخر، هو الذي يُوجِد الحب لديه، وبهذا يُحتمل أن يزداد أكثر
بعد تخلي المرأة - فالرجل لا يقبل بسهولة أن يتبقى للمرأة شيء "تتخلى"
له عنه. ص231
▬ إن
الكائن الغني بالوفرة الحيوية، إن الإله والإنسان الديونيزوسين يمكنهما أن يتيحا
لنفسيهما ليس فقط رؤية ما هو مريع وإشكالي لكن كذلك أن يقوما بعمل مريع وأن يكبّا
على ترف الهدم والتفكيك والنفي: فالشر والعبث والقبح تبدو كلها مباحة لديهما بفضل
وفرة في القوى المنتجة والمخصبة القادرة على تحويل كل صحراء، كيفما كانت، إلى بلدٍ
خصب. بالمقابل، سيكون الكائن المعاني والفقير من حيث هو من يحتاج الحياة أكثر إلى
الوداعة، إلى الصلاح في الفكر وفي العمل، لا بل إلى إله، إلى إله للمرضى بصفة
خاصةٍ، إلى "مخلص"؛ وهو من سيكون بحاجة كذلك إلى المنطق، إلى الوضوح
المفهومي للوجود- لأن المنطق يُهدِّئُ، يعطي الثقة-باختصار، سيكون بحاجة إلى نوعٍ
من الضيق والتضمين في آفاق متفائلة، جديرة بأن توفر له الدّفء وتطرد الخوف.. ص237
▬ إننا نقر
بالغموض-الحقيقة هي أننا نحن أنفسنا في نمو نخلع عنا قشورا بالية، في تغير دائم،
نكتسب جلدا جديدا كل ربيع، لا نفتأ نصير شبابًا أكثر فأكثر، نسير مستقبليين،
شامخين، أقوياء، نغرس جذورنا دائمًا بقوة أكب في الأعماق-في الشر-بينما في الوقت
نفسه نعانق السماء دائما بحب وسعة أكثر، وبكل أغصاننا، بكل أوراقنا نمتص ضوءها
بتعطش. إننا ننمو مثل الأشجار، مثل كل ما هو حي، هذا ما يستعصي على الفهم-ولسنا
ننمو في مكان واحد فقط، بل في كل مكان، لا في اتجاه واحد فقط، بل بقدر ما ننمو إلى
الأعلى، إلى الخارج، ننمو إلى الداخل وإلى الأسفل، ــ قوتنا في نفس الوقت في
الجذع، في الأغصان، في الجذور، لم نعد نملك أن نفعل شيئًا بشكل أفضل أو أن نكون
شيئًا منفصلا... هنا إذن نصيبنا، كما أسفلتُ؛ ننمو لى الأعلى حتى وإن كان ذلك
مميتا لنا ـــ لأننا نسكن قريبا من الصاعقة أكثر فأكثر! ــ نِعِمّا هو، فنحن لا
نحط من شرفها بهذا، ويبقى هذا الشيء هو ما لا نريد أن نقتسمه ولا أن نكشفه، إنه
لعنه العلو، لعنتُنا... ص239
▬ حين نكتب
لا نحرض فقط على أن نُفهم، لكن أيضا على ألا نُفهم. لو ان شخصًا كائنا ما كان حكم
على كتاب ما بأنه غير مفهوم فليس ذلك اعتراضًا كافيًا عليه إطلاقًا: فلربما كان
هذا داخلا ضمن نوايا المؤلِف، ــ فهو لم يرد أن يٌفهم من طرف "أي كان".
كل عقل، كل ذوق رفيع يختار مُستمعيه حين يريد أن يتواصل؛ وبذلك نفسه يرسم حدا
للآخرين. من هنا تنشأ كل قوانين الأسلوب المهذبة... إنها تُبعد، تخلق مسافة، تمنع
الـوصول، تمنع الفهم، كما أسلفنا، ـــ بينما تفتح آذانَ أولئك الذين تجمعهم معنا
قرابة في الأذن. ص247
